..续本文上一页观。识与境是相对的，有境就有识，有识就有境，有漏的心识活动，确是如此的。现在，既观所取的境不可得，与境相对的识，也不可得，所以说亦不得唯识。依空宗说，这妄识也是空的；但唯识宗说，因外境空无，能取的内识也不能现起了，所以说不得唯 [P340] 识。
「由此无得故，入二取无别」，由于观所取无所得，能取也无所得；境不可得，唯识也不可得，所以能悟入二取无别。能取不可得，所取不可得，同样的无得，无二无别。「二别」──能取所取的差别都「无所得」，能从观而悟入无得，「即无分别智」现前。妄识与分别智，有这样的根本不同：妄识一定有所取、所缘境相，如没有境，妄识是不能生起的。有心一定有境，所以密严经说：『众生心二性，内外一切分』，众生心有二性，就是现有内外，内是能取，外是所取。有能取、所取，相互关涉，所以种种贪爱，种种执着，种种分别，都起来了。无分别智，决不是我不分别，不想就是了。一定要破除所取，因所取空而能取也不起，无分别智才能现前。无分别智与妄识不同，是没有所缘相的。无分别智证悟真如，真如无相，所以无分别智不是妄识那样，有真如相可得。一般心识的缘了境界，心内一定有所缘的影像；没有影像相，就不可能知道。无分别智是没有影像相的，所以叫无所取，无能取，能所双忘，也就 [P341] 是无分别智，是超越主观客观的自证。
总结的说：「无境无所得」，境是没有的，由无境而能取、所取都无所得。这样，「以是一切相，无得所显故」。在无分别智证中，一切相都是以无所得而显出真如。如般若波罗蜜多心经说：『以无所得故』。一切法都无所得，就是般若，也就是无分别智。在无分别智证悟中，一切相不可得。所以，如以为证悟是这样那样的，是不可信的。从前，香港有一位禅师：劝人参禅，他的方法特别快，几天就可以开悟。他对他的弟子说：你看，你看，你找啊！有弟子问他：『师父！你到底找到了什么东西』？他说：『我好不容易才找到了，头颈后面亮亮的』。那是笑话！真正的证悟，那里是这样的相？证悟无分别智现前，一切法都无所得，佛也不能说是什么的。
依悟入作意说，要这样的理解唯识所现，除二取而灭虚妄分别，才是唯识法门的主题。
(八) 悟入地 [P342] 加行悟入地，于四相当知：由胜解加行，于胜解行地，是顺抉择位。各别证加行，即于初地中，是触真实位。由修习加行，于未净六地，及三清净地，是为随念位。由究竟加行，任运佛事业，相续不断故，此即是达到，彼智体性位。
『加行』一词，上面说过，含义是有宽有狭的。现在所说加行位，是广义的。在修行历程中，一切的功用，努力，都叫加行。进一步说，佛的无方妙用，从十地菩萨进修到成佛，成佛的利生大用，也还是加行。所以这里所说的「加行」，是广义的。修行到成佛，一步步的前进，用「四相」来说，也就是四种不同的阶段。唯识宗立五位：资粮位，加行位，见道位，修道位，究竟位。从菩萨发心到成佛，分成五个阶段。现在所说加行的四位，没有说第一资粮位。资粮位虽修福德、智慧资粮，还没有修唯识正观，对于悟证转依，差得太远，所以不说。从加行位说起，就只有四位了。
一、「胜解加行」：胜解是深刻的理解，达到坚定不拔的阶段。胜解不是真实的体验，不过也不是一般平常的了解。依唯识说，这是深解一切唯识，而 [P343] 修唯识观的。「胜解行地」，就是暖、顶、忍、世第一法──四加行位；地是经历的地位，修胜解行的地位，名胜解行地。这是初地菩萨以前的，修唯识而到初地证悟的阶段，那一不长的时期，名胜解行地。胜解行地，「是顺抉择位」；那时候的智慧，又名顺抉择分善根。什么叫顺抉择？真正能抉择真理，那是证悟了。修暖、顶、忍、世第一法──四加行，观所取空，观能取不可得，观所取、能取──二取都无所得，这种观察慧，是顺于抉择的。换言之，是倾向抉择，引到真正的抉择、证悟的，所以叫顺抉择位。暖、顶、忍、世第一法，修顺于抉择、证悟的观慧，就是上面所说的：有得加行，无得加行，有得无得加行，无得有得加行；修这四种加行的阶段，是胜解行地。胜解行地，一般说，可通于初地以前的十住，十行，十回向，不过本论专指十回向末了，起四加行时，名胜解行地。
二、「各别证加行」：菩萨初证真如──见道位，初地菩萨所起加行，名各别证加行。证悟真如、法性的加行，为什么名为各别证加行？各别证是各别 [P344] 自证，证得一一法的本性──自性。真如法性是一切法的通相，但不是抽象的普遍的理性，而是一一法的法性；一一法的法性，无二无别，所以或说为通相 ──共相。是一一法的本性，所以说各别证，但又不是一法一法去体认，而是一证一切证的。前面曾说到自内证，正就是这各别证。中国人欢喜说一，如说一真法界，其实真如、法性无二无别，无二而又是不着一的。各别证加行在「初地」菩萨见道位，就「是触真实位」。触是直接体验到的，真如的亲切证悟，名触真实位。各别证加行，与胜解行的加行不同，胜解行是加行无分别智，各别证是根本无分别智。
三、「修习加行」：由修习加行，「于未净六地，及三清净地，是为随念位」。随念，是随顺根本无分别智，依证悟的法性清净，于一一法不断的体验、修习，趣向圆满。随念位是修道位，名『修习加行』。依菩萨十地说：初地归入触真实位；二地、三地、四地、五地、六地、七地，名为未清净六地；八地、九地、十地，是三清净地。也可以说：从初地到六地，是未净六地；七地 [P345] 、八地、九地，是清净三地。未净与清净的差别在那里？菩萨地中，从初地到六地，名有相有功用地；七地名无相有功用地；八地到十地，名无相无功用地。前有相，所以初地到六地菩萨，无分别智悟入真如，一切相都不现。当然清净了；但后得无分别智起，相又现起，有相与无相间杂，一下子有相，一下子无相，所以名未净六地。八地菩萨以上，无相无功用，二谛并观，真俗无碍。七地菩萨以上，才是纯无相观，八地、九地、十地，名三清净地。第七地无相而有功用，在清净与未净之间，如在两国中间一样。可说清净；约有功用，也可说未净。修道位菩萨的地地加行，是修习加行。
四、「究竟加行」：从十地菩萨后心到成佛，所起的名究竟加行。十地菩萨的时间很长，到了十地菩萨的最后心，一念圆证中道，也可说真俗无碍，事事无碍，到了最究竟，最彻底的阶位。虚妄分别习气一些也没有了，所以说烦恼、所知二障的粗重习气，全部断除之时。十地圆满的最后一念，进入佛位的加行，名究竟加行。由究竟加行，圆成佛道，能「任运」──自然而然的施为 [P346] 一切「佛事业」。佛的身业、语业、意业，都有自利、利他的一切妙用，都是自然而然的，名为任运。任运的佛事业，「相续不断」的尽未来际，所以名为常。以究竟加行，到达成佛，才是真正到达了，「彼智体性位」。佛以无分别智证真如，真如最清净，无分别智最究竟为体性。如如、如如智无二无别，名为法身；法身是智法身，是以无分别智圆满显发清净法性为体。经中或名为法界体性智，法界体性智就是佛的体性智。上来所说四加行，各各不同，一步一步的深入，也一步一步的圆满。究竟圆满成佛，是究竟转依，大菩提与大般涅槃，圆满成就。
下面说转依有二种相：一为过患相，一为功德相，这是一正一反的。什么是过患相，功德相？意思说，如没有转依，有一切的过失，佛法的一切功德，都不能成立；反之，有了转依，一切功德能成立，一切都没有过失，这说明了，为什么要说转依，转依是后期大乘──唯识与如来藏学所说的。转依的自性，是无垢真如。迷真如法性，有虚妄分别，现二取相；悟真如法性，能断惑， [P347] 修道，得涅槃，菩提，成就智法身。转迷启悟的佛法，都不离真如法性而成立。
(九) 悟入过患悟入过患者，谓若无转依，有四种过患：无断惑依过；无修道依过；无诸涅槃者，施设依处过；三菩提差别，施设无依过。
如没有转依，「有四种过患」：一、「无断惑依过」，就是断惑没有着落，断烦恼就没有依止。二、「无修道依过」，修道──以悟入真如，没有依处，没有着落。三、「无诸涅槃者，施设依处过」。什么是涅槃？涅槃依什么而说？如没有转依，也没有施设涅槃的依处了。四、「三菩提差别，施设无依过」。三菩提是声闻、缘觉、佛的菩提，这三种菩提，如没有转依，那三种菩提也亦无从施设了。所以，修行断烦恼，要转依；修道证真，也要转依；涅槃要转依；菩提，阿耨多罗三藐三菩提，也都要转依。如没有转依，断惑，证真，涅槃，菩提，都无从安立，这就是后期大乘，特明转依的理由所在。 [P348]
一、无断惑依过：断惑(烦恼障、所知障)与证真是相应的，证悟的一念无分别智现前，就断除了见道所断的惑障；证真如光明的显现，断惑如黑暗的消散。本论上…
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…