..续本文上一页文说到转依的自性，是：『谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如』。真如是转依自性，无始以来为客尘诸垢──惑障所蒙蔽，不得显现无垢清净；转依就是转灭客尘诸垢，转显真如清净。客尘诸垢等虚妄法，是依附真如的，但真如不受惑染，而终究可以转去的。在断惑中，如断惑证真时，眼、耳、鼻、舌、身、意等识没有了，烦恼也没有了，一切相都不现前。但惑障并没有断尽，见道证真以后，从真出俗，二取相又现前了，还有烦恼障习气，所知障现行、习气，所以并没有成佛。真见道时，一切相不现，毕竟清净，怎么还有未断的惑障，惑障保留在什么处呢？当然不在无分别智中。因为无始以来，法性本来清净，而为这虚妄习气所熏染。虚妄分别习气与真如，虽真妄不一，而虚妄却依于真如。所以无分别智现证，虽一切不可得，而虚妄分别的二取习气还在──依于真如。所以要经长期修行，二取习气彻底断了 [P349] ，虚妄分别彻底不起才是纯无相行，圆成佛道。中国佛教有一句话：『一念清净一念佛』，那是不知道惑障次第尽的实际情形了！虚妄分别的习气依于真如法性，如乌云依于虚空。乌云依于虚空，但不能说是从虚空生的，虚空不生乌云，乌云却依虚空而有。所以说断惑而得转依，是以真如法性为依而说转的。经中说到：如来藏为依、为住，为建立故，有生死，有涅槃。虚妄杂染法，依附如来藏，而不是如来藏，是离、是异，真如法性在虚妄隐覆中，名为如来藏。惑障依于真如，真如离惑障，无垢真如是转依自性，所以说，假使没有转依，就没有断惑的依止，断惑障就不能成立了。
二、无修道依过：修道也是以清净真如为依。修道，从听闻佛法，知有佛法开始。修布施、供养、持戒，修定，修观察慧。这样的修行，都是虚妄分别，都是有漏，这有什么用？以真如法性为依，所以修道是有用的。听闻佛法，所听闻的是法界等流，是从佛证悟法性所流出的圣教。从佛或佛弟子听法，能熏习成出世心种子。这是虚妄分别的，是世间有漏的，却发生向于真如法性的 [P350] 作用。能破坏虚妄分别，达到证悟真如，成为无漏圣道。那时，戒、定、慧一切功德，都与法性相应，与真如不离、不异。这样，修道才有了意义。无漏圣道，一得永得，菩萨的展转进修，功德也愈修愈大，修到究竟圆满而成佛。所以说修道，必有转依，自性──真如为依止，否则，没有清净真如为依止，修道也不能成立了。
三、无诸涅槃者，施设依处过：涅槃，为三乘圣者所归趣，究竟依什么施设──安立？没有苦恼，没有忧愁，种种虚妄颠倒都没有，什么都没有，就是涅槃吗？不是的！不能说什么都没有就是涅槃。涅槃是依转依而施设的；一切虚妄杂染都没有了，清净法性就显现，也就依清净法性而安立为涅槃。如不说转依，无有无垢真如的转依自性，那涅槃是施设无依了。
四、三菩提差别施设无依过：声闻菩提，独觉菩提，成佛的阿耨多罗三藐三菩提；菩提的意义是觉，觉是以清净法性转依而建立的。如以生空智慧，通达生空无分别性；通达生空真如的，是声闻菩提、独觉菩提。如以圆满的无分 [P351] 别智，通达我、法空性、真如，修到圆显最清净法界；圆满无分别智性，就是阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉。这样，声闻、独觉、佛的菩提，都是依真如、法性而建立的，所以金刚经说：『一切贤圣，皆以无为法而有差别』。如没有转依自性──无垢真如，那三乘菩提，都有无依的过失，三乘菩提也成为不可能了。没有转依，断惑、修道，涅槃、菩提，都不能成立，也就没有佛法，过患可太大了！
(十) 悟入功德当知彼相违，四相入功德。
知道了没有转依的四种过患，就知道与上面「相违」反的，也有「四相」悟「入」有转依的「功德」。有了转依，断惑到究竟清净，一切都能成立了。有转依自性，从有漏修行，到无漏修行，经十地菩萨圣道而达究竟圆满，也可以成立了。三乘的涅槃，三乘的菩提，有转依自性而可以施设了。佛法修证成圣的事，一切都依之成立，这就是功德。这就是唯识学特别重视转依的理由。 [P352]
乙 喻说 广说转依，有法说，有喻说，上以十种相，法说转依。以下以譬喻来说明。
于无而现有，喻如梦、幻等。转依则喻如：虚空、金、水等。
在本论的最后，举二种譬喻，来总结本论的论义。
一、虚妄分别喻：从虚妄分别现起能取、所取，各各差别境界，是「于无而现有」的。实在是没有自体的，但现起而在我们的认识中，好像是真实有的。于无而现有所举的譬喻，是「如梦、幻」。梦境，好像是有的，见到这样，那样，或喜笑，或啼哭；有时梦境非常明白，但梦不是真实的。幻，上面已说过，如以手巾结成兔子，会跳，会叫，可是只是手巾，那里有兔子！于无而现有的譬喻，譬虚妄分别，一切有为法。经中所举的很多，或说如梦、幻、泡、影等六喻，或说九喻，或说十喻，本论略举梦、幻二喻，以等其他的譬喻，譬说于无而现有的有为诸行。 [P353]
二、转依喻：转依自性，无垢真如，从虚妄分别所染，转化到显现究竟清净「转依」的譬「喻」，本论举「虚空、金、水」三喻。可以譬喻转依的，是不止此三喻的，所以末有等字。经中，论中，说到这三种譬喻的，极为普遍。虚空本来明清，或为乌云所遮，或是大雾，或是风沙大作，天昏地黑，虚空清净相就不显现了。如乌云散了，雾散了，风沙停止了，虚空明净就显出来了。这转依自性，有二种清净：一、本性清净，二、离垢清净。本性清净，如乌云遮着虚空时，看起来不清净，其实虚空还是那样的，本来是清净的。等到没有乌云时，那时的虚空清净，譬如真如的离垢清净。转依自性是真如，转依是从客尘诸垢所染，转为离垢的毕竟清净。
金喻，如开采金矿，金与矿内的沙、石、土等，混在一起，当然是不清净了，也没有见到黄金。将金矿加以冶炼，成为纯金，那时最清净的金子显出来了，可用金来作成庄严具。当虚妄分别现前时，如矿中的金砂一样，见它不清净，有的还不知道是金呢！经过冶炼，炼成十足真金，可以做种种器具，种种 [P354] 庄严具。正如我们经修行，消融虚空分别，无垢真如就转依而成佛了。大用无方，法身、报身、化身，起自利、利他一切功德业。
水喻，如下大雨时，流水，污浊得很。水为什么不清净？因为尘土和水混在一起，所以成为浑水。如水澄静一下，尘土下沈，把尘土抽去，就成清水了。如加热使水成为水蒸气，冷后成为蒸馏水，那是最清净了。其实，水质本来是清的。真如法性转依，也是这样。虚妄分别时，不见真如清净，一切是烦恼、业、生死杂染。经修行而显现真如清净，就像浑水的转为清水一样。水的功用极大，一切生物都依水而滋长；如佛德广大，一切众生都蒙佛的恩德。
学大乘人，应观虚妄分别，似有无实，是如梦如幻的。应观转依自性── 清净真如，如虚空、金、水那样。似有而实无的，可以消解灭去，所以能出生死。真如本性清净，依之而可以断惑，可以修道；涅槃与菩提果德，也依之而成立。本论辨法法性：法──生死法，可以从前面二譬喻来了解；法性──涅槃，可以从后三譬喻去了解。这二类譬喻，作为全部论义的总结。(宏观记) [P355]
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文阅读结束。