..續本文上一頁文說到轉依的自性，是：『謂客塵諸垢，及與真如性，不現及現義，即無垢真如』。真如是轉依自性，無始以來爲客塵諸垢──惑障所蒙蔽，不得顯現無垢清淨；轉依就是轉滅客塵諸垢，轉顯真如清淨。客塵諸垢等虛妄法，是依附真如的，但真如不受惑染，而終究可以轉去的。在斷惑中，如斷惑證真時，眼、耳、鼻、舌、身、意等識沒有了，煩惱也沒有了，一切相都不現前。但惑障並沒有斷盡，見道證真以後，從真出俗，二取相又現前了，還有煩惱障習氣，所知障現行、習氣，所以並沒有成佛。真見道時，一切相不現，畢竟清淨，怎麼還有未斷的惑障，惑障保留在什麼處呢？當然不在無分別智中。因爲無始以來，法性本來清淨，而爲這虛妄習氣所熏染。虛妄分別習氣與真如，雖真妄不一，而虛妄卻依于真如。所以無分別智現證，雖一切不可得，而虛妄分別的二取習氣還在──依于真如。所以要經長期修行，二取習氣徹底斷了 [P349] ，虛妄分別徹底不起才是純無相行，圓成佛道。中國佛教有一句話：『一念清淨一念佛』，那是不知道惑障次第盡的實際情形了！虛妄分別的習氣依于真如法性，如烏雲依于虛空。烏雲依于虛空，但不能說是從虛空生的，虛空不生烏雲，烏雲卻依虛空而有。所以說斷惑而得轉依，是以真如法性爲依而說轉的。經中說到：如來藏爲依、爲住，爲建立故，有生死，有涅槃。虛妄雜染法，依附如來藏，而不是如來藏，是離、是異，真如法性在虛妄隱覆中，名爲如來藏。惑障依于真如，真如離惑障，無垢真如是轉依自性，所以說，假使沒有轉依，就沒有斷惑的依止，斷惑障就不能成立了。
二、無修道依過：修道也是以清淨真如爲依。修道，從聽聞佛法，知有佛法開始。修布施、供養、持戒，修定，修觀察慧。這樣的修行，都是虛妄分別，都是有漏，這有什麼用？以真如法性爲依，所以修道是有用的。聽聞佛法，所聽聞的是法界等流，是從佛證悟法性所流出的聖教。從佛或佛弟子聽法，能熏習成出世心種子。這是虛妄分別的，是世間有漏的，卻發生向于真如法性的 [P350] 作用。能破壞虛妄分別，達到證悟真如，成爲無漏聖道。那時，戒、定、慧一切功德，都與法性相應，與真如不離、不異。這樣，修道才有了意義。無漏聖道，一得永得，菩薩的展轉進修，功德也愈修愈大，修到究竟圓滿而成佛。所以說修道，必有轉依，自性──真如爲依止，否則，沒有清淨真如爲依止，修道也不能成立了。
叁、無諸涅槃者，施設依處過：涅槃，爲叁乘聖者所歸趣，究竟依什麼施設──安立？沒有苦惱，沒有憂愁，種種虛妄顛倒都沒有，什麼都沒有，就是涅槃嗎？不是的！不能說什麼都沒有就是涅槃。涅槃是依轉依而施設的；一切虛妄雜染都沒有了，清淨法性就顯現，也就依清淨法性而安立爲涅槃。如不說轉依，無有無垢真如的轉依自性，那涅槃是施設無依了。
四、叁菩提差別施設無依過：聲聞菩提，獨覺菩提，成佛的阿耨多羅叁藐叁菩提；菩提的意義是覺，覺是以清淨法性轉依而建立的。如以生空智慧，通達生空無分別性；通達生空真如的，是聲聞菩提、獨覺菩提。如以圓滿的無分 [P351] 別智，通達我、法空性、真如，修到圓顯最清淨法界；圓滿無分別智性，就是阿耨多羅叁藐叁菩提──無上正等正覺。這樣，聲聞、獨覺、佛的菩提，都是依真如、法性而建立的，所以金剛經說：『一切賢聖，皆以無爲法而有差別』。如沒有轉依自性──無垢真如，那叁乘菩提，都有無依的過失，叁乘菩提也成爲不可能了。沒有轉依，斷惑、修道，涅槃、菩提，都不能成立，也就沒有佛法，過患可太大了！
(十) 悟入功德當知彼相違，四相入功德。
知道了沒有轉依的四種過患，就知道與上面「相違」反的，也有「四相」悟「入」有轉依的「功德」。有了轉依，斷惑到究竟清淨，一切都能成立了。有轉依自性，從有漏修行，到無漏修行，經十地菩薩聖道而達究竟圓滿，也可以成立了。叁乘的涅槃，叁乘的菩提，有轉依自性而可以施設了。佛法修證成聖的事，一切都依之成立，這就是功德。這就是唯識學特別重視轉依的理由。 [P352]
乙 喻說 廣說轉依，有法說，有喻說，上以十種相，法說轉依。以下以譬喻來說明。
于無而現有，喻如夢、幻等。轉依則喻如：虛空、金、水等。
在本論的最後，舉二種譬喻，來總結本論的論義。
一、虛妄分別喻：從虛妄分別現起能取、所取，各各差別境界，是「于無而現有」的。實在是沒有自體的，但現起而在我們的認識中，好像是真實有的。于無而現有所舉的譬喻，是「如夢、幻」。夢境，好像是有的，見到這樣，那樣，或喜笑，或啼哭；有時夢境非常明白，但夢不是真實的。幻，上面已說過，如以手巾結成兔子，會跳，會叫，可是只是手巾，那裏有兔子！于無而現有的譬喻，譬虛妄分別，一切有爲法。經中所舉的很多，或說如夢、幻、泡、影等六喻，或說九喻，或說十喻，本論略舉夢、幻二喻，以等其他的譬喻，譬說于無而現有的有爲諸行。 [P353]
二、轉依喻：轉依自性，無垢真如，從虛妄分別所染，轉化到顯現究竟清淨「轉依」的譬「喻」，本論舉「虛空、金、水」叁喻。可以譬喻轉依的，是不止此叁喻的，所以末有等字。經中，論中，說到這叁種譬喻的，極爲普遍。虛空本來明清，或爲烏雲所遮，或是大霧，或是風沙大作，天昏地黑，虛空清淨相就不顯現了。如烏雲散了，霧散了，風沙停止了，虛空明淨就顯出來了。這轉依自性，有二種清淨：一、本性清淨，二、離垢清淨。本性清淨，如烏雲遮著虛空時，看起來不清淨，其實虛空還是那樣的，本來是清淨的。等到沒有烏雲時，那時的虛空清淨，譬如真如的離垢清淨。轉依自性是真如，轉依是從客塵諸垢所染，轉爲離垢的畢竟清淨。
金喻，如開采金礦，金與礦內的沙、石、土等，混在一起，當然是不清淨了，也沒有見到黃金。將金礦加以冶煉，成爲純金，那時最清淨的金子顯出來了，可用金來作成莊嚴具。當虛妄分別現前時，如礦中的金砂一樣，見它不清淨，有的還不知道是金呢！經過冶煉，煉成十足真金，可以做種種器具，種種 [P354] 莊嚴具。正如我們經修行，消融虛空分別，無垢真如就轉依而成佛了。大用無方，法身、報身、化身，起自利、利他一切功德業。
水喻，如下大雨時，流水，汙濁得很。水爲什麼不清淨？因爲塵土和水混在一起，所以成爲渾水。如水澄靜一下，塵土下沈，把塵土抽去，就成清水了。如加熱使水成爲水蒸氣，冷後成爲蒸餾水，那是最清淨了。其實，水質本來是清的。真如法性轉依，也是這樣。虛妄分別時，不見真如清淨，一切是煩惱、業、生死雜染。經修行而顯現真如清淨，就像渾水的轉爲清水一樣。水的功用極大，一切生物都依水而滋長；如佛德廣大，一切衆生都蒙佛的恩德。
學大乘人，應觀虛妄分別，似有無實，是如夢如幻的。應觀轉依自性── 清淨真如，如虛空、金、水那樣。似有而實無的，可以消解滅去，所以能出生死。真如本性清淨，依之而可以斷惑，可以修道；涅槃與菩提果德，也依之而成立。本論辨法法性：法──生死法，可以從前面二譬喻來了解；法性──涅槃，可以從後叁譬喻去了解。這二類譬喻，作爲全部論義的總結。(宏觀記) [P355]
《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文閱讀結束。