..續本文上一頁觀。識與境是相對的，有境就有識，有識就有境，有漏的心識活動，確是如此的。現在，既觀所取的境不可得，與境相對的識，也不可得，所以說亦不得唯識。依空宗說，這妄識也是空的；但唯識宗說，因外境空無，能取的內識也不能現起了，所以說不得唯 [P340] 識。
「由此無得故，入二取無別」，由于觀所取無所得，能取也無所得；境不可得，唯識也不可得，所以能悟入二取無別。能取不可得，所取不可得，同樣的無得，無二無別。「二別」──能取所取的差別都「無所得」，能從觀而悟入無得，「即無分別智」現前。妄識與分別智，有這樣的根本不同：妄識一定有所取、所緣境相，如沒有境，妄識是不能生起的。有心一定有境，所以密嚴經說：『衆生心二性，內外一切分』，衆生心有二性，就是現有內外，內是能取，外是所取。有能取、所取，相互關涉，所以種種貪愛，種種執著，種種分別，都起來了。無分別智，決不是我不分別，不想就是了。一定要破除所取，因所取空而能取也不起，無分別智才能現前。無分別智與妄識不同，是沒有所緣相的。無分別智證悟真如，真如無相，所以無分別智不是妄識那樣，有真如相可得。一般心識的緣了境界，心內一定有所緣的影像；沒有影像相，就不可能知道。無分別智是沒有影像相的，所以叫無所取，無能取，能所雙忘，也就 [P341] 是無分別智，是超越主觀客觀的自證。
總結的說：「無境無所得」，境是沒有的，由無境而能取、所取都無所得。這樣，「以是一切相，無得所顯故」。在無分別智證中，一切相都是以無所得而顯出真如。如般若波羅蜜多心經說：『以無所得故』。一切法都無所得，就是般若，也就是無分別智。在無分別智證悟中，一切相不可得。所以，如以爲證悟是這樣那樣的，是不可信的。從前，香港有一位禅師：勸人參禅，他的方法特別快，幾天就可以開悟。他對他的弟子說：你看，你看，你找啊！有弟子問他：『師父！你到底找到了什麼東西』？他說：『我好不容易才找到了，頭頸後面亮亮的』。那是笑話！真正的證悟，那裏是這樣的相？證悟無分別智現前，一切法都無所得，佛也不能說是什麼的。
依悟入作意說，要這樣的理解唯識所現，除二取而滅虛妄分別，才是唯識法門的主題。
(八) 悟入地 [P342] 加行悟入地，于四相當知：由勝解加行，于勝解行地，是順抉擇位。各別證加行，即于初地中，是觸真實位。由修習加行，于未淨六地，及叁清淨地，是爲隨念位。由究竟加行，任運佛事業，相續不斷故，此即是達到，彼智體性位。
『加行』一詞，上面說過，含義是有寬有狹的。現在所說加行位，是廣義的。在修行曆程中，一切的功用，努力，都叫加行。進一步說，佛的無方妙用，從十地菩薩進修到成佛，成佛的利生大用，也還是加行。所以這裏所說的「加行」，是廣義的。修行到成佛，一步步的前進，用「四相」來說，也就是四種不同的階段。唯識宗立五位：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。從菩薩發心到成佛，分成五個階段。現在所說加行的四位，沒有說第一資糧位。資糧位雖修福德、智慧資糧，還沒有修唯識正觀，對于悟證轉依，差得太遠，所以不說。從加行位說起，就只有四位了。
一、「勝解加行」：勝解是深刻的理解，達到堅定不拔的階段。勝解不是真實的體驗，不過也不是一般平常的了解。依唯識說，這是深解一切唯識，而 [P343] 修唯識觀的。「勝解行地」，就是暖、頂、忍、世第一法──四加行位；地是經曆的地位，修勝解行的地位，名勝解行地。這是初地菩薩以前的，修唯識而到初地證悟的階段，那一不長的時期，名勝解行地。勝解行地，「是順抉擇位」；那時候的智慧，又名順抉擇分善根。什麼叫順抉擇？真正能抉擇真理，那是證悟了。修暖、頂、忍、世第一法──四加行，觀所取空，觀能取不可得，觀所取、能取──二取都無所得，這種觀察慧，是順于抉擇的。換言之，是傾向抉擇，引到真正的抉擇、證悟的，所以叫順抉擇位。暖、頂、忍、世第一法，修順于抉擇、證悟的觀慧，就是上面所說的：有得加行，無得加行，有得無得加行，無得有得加行；修這四種加行的階段，是勝解行地。勝解行地，一般說，可通于初地以前的十住，十行，十回向，不過本論專指十回向末了，起四加行時，名勝解行地。
二、「各別證加行」：菩薩初證真如──見道位，初地菩薩所起加行，名各別證加行。證悟真如、法性的加行，爲什麼名爲各別證加行？各別證是各別 [P344] 自證，證得一一法的本性──自性。真如法性是一切法的通相，但不是抽象的普遍的理性，而是一一法的法性；一一法的法性，無二無別，所以或說爲通相 ──共相。是一一法的本性，所以說各別證，但又不是一法一法去體認，而是一證一切證的。前面曾說到自內證，正就是這各別證。中國人歡喜說一，如說一真法界，其實真如、法性無二無別，無二而又是不著一的。各別證加行在「初地」菩薩見道位，就「是觸真實位」。觸是直接體驗到的，真如的親切證悟，名觸真實位。各別證加行，與勝解行的加行不同，勝解行是加行無分別智，各別證是根本無分別智。
叁、「修習加行」：由修習加行，「于未淨六地，及叁清淨地，是爲隨念位」。隨念，是隨順根本無分別智，依證悟的法性清淨，于一一法不斷的體驗、修習，趣向圓滿。隨念位是修道位，名『修習加行』。依菩薩十地說：初地歸入觸真實位；二地、叁地、四地、五地、六地、七地，名爲未清淨六地；八地、九地、十地，是叁清淨地。也可以說：從初地到六地，是未淨六地；七地 [P345] 、八地、九地，是清淨叁地。未淨與清淨的差別在那裏？菩薩地中，從初地到六地，名有相有功用地；七地名無相有功用地；八地到十地，名無相無功用地。前有相，所以初地到六地菩薩，無分別智悟入真如，一切相都不現。當然清淨了；但後得無分別智起，相又現起，有相與無相間雜，一下子有相，一下子無相，所以名未淨六地。八地菩薩以上，無相無功用，二谛並觀，真俗無礙。七地菩薩以上，才是純無相觀，八地、九地、十地，名叁清淨地。第七地無相而有功用，在清淨與未淨之間，如在兩國中間一樣。可說清淨；約有功用，也可說未淨。修道位菩薩的地地加行，是修習加行。
四、「究竟加行」：從十地菩薩後心到成佛，所起的名究竟加行。十地菩薩的時間很長，到了十地菩薩的最後心，一念圓證中道，也可說真俗無礙，事事無礙，到了最究竟，最徹底的階位。虛妄分別習氣一些也沒有了，所以說煩惱、所知二障的粗重習氣，全部斷除之時。十地圓滿的最後一念，進入佛位的加行，名究竟加行。由究竟加行，圓成佛道，能「任運」──自然而然的施爲 [P346] 一切「佛事業」。佛的身業、語業、意業，都有自利、利他的一切妙用，都是自然而然的，名爲任運。任運的佛事業，「相續不斷」的盡未來際，所以名爲常。以究竟加行，到達成佛，才是真正到達了，「彼智體性位」。佛以無分別智證真如，真如最清淨，無分別智最究竟爲體性。如如、如如智無二無別，名爲法身；法身是智法身，是以無分別智圓滿顯發清淨法性爲體。經中或名爲法界體性智，法界體性智就是佛的體性智。上來所說四加行，各各不同，一步一步的深入，也一步一步的圓滿。究竟圓滿成佛，是究竟轉依，大菩提與大般涅槃，圓滿成就。
下面說轉依有二種相：一爲過患相，一爲功德相，這是一正一反的。什麼是過患相，功德相？意思說，如沒有轉依，有一切的過失，佛法的一切功德，都不能成立；反之，有了轉依，一切功德能成立，一切都沒有過失，這說明了，爲什麼要說轉依，轉依是後期大乘──唯識與如來藏學所說的。轉依的自性，是無垢真如。迷真如法性，有虛妄分別，現二取相；悟真如法性，能斷惑， [P347] 修道，得涅槃，菩提，成就智法身。轉迷啓悟的佛法，都不離真如法性而成立。
(九) 悟入過患悟入過患者，謂若無轉依，有四種過患：無斷惑依過；無修道依過；無諸涅槃者，施設依處過；叁菩提差別，施設無依過。
如沒有轉依，「有四種過患」：一、「無斷惑依過」，就是斷惑沒有著落，斷煩惱就沒有依止。二、「無修道依過」，修道──以悟入真如，沒有依處，沒有著落。叁、「無諸涅槃者，施設依處過」。什麼是涅槃？涅槃依什麼而說？如沒有轉依，也沒有施設涅槃的依處了。四、「叁菩提差別，施設無依過」。叁菩提是聲聞、緣覺、佛的菩提，這叁種菩提，如沒有轉依，那叁種菩提也亦無從施設了。所以，修行斷煩惱，要轉依；修道證真，也要轉依；涅槃要轉依；菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提，也都要轉依。如沒有轉依，斷惑，證真，涅槃，菩提，都無從安立，這就是後期大乘，特明轉依的理由所在。 [P348]
一、無斷惑依過：斷惑(煩惱障、所知障)與證真是相應的，證悟的一念無分別智現前，就斷除了見道所斷的惑障；證真如光明的顯現，斷惑如黑暗的消散。本論上…
《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…