..續本文上一頁在四川看到，老猴子在前來了，母猴、小猴子就跟著來。凡是群居的有情，都有攝受力，建立起彼此間的集體關系。這當然是有情界的共。

　　四、「治罰」：是攝受，那就不是個人，而是彼此間的組合了。不管這組合是寬松的，或嚴密的，既是組織，爲了維持此團體的健全，發展，不論大小，都會有成規。所以有句話說：家有家法，校有校規，國有國法。如組織內的成員，所作所爲而可能障礙破壞此組織，那就要受到組織的製裁──治罰。以 [P223] 國家說，即是法律，以法律來處罰。在佛教內，出家以後，加入僧團，成爲僧團的一員。在僧團內，受到佛製戒律──學處的約束。如違犯了，就要受到僧團的治罰。有了攝受，就有治罰。家有家法，學校中有校規，宗教有教規，國家有法律；現在成立的世界性組織，國與國之間的聯合組織，也就有國際的製裁。這是有情界的共同。

　　五、「饒益」、六、「違害」：這二事，是相反的。什麼是饒益？能給他一種利益，使他得到好處，是饒益。什麼是違害？能夠給他一種損害，使他感到苦惱，是違害。舉例說：別人經濟有困難的時候，能夠幫助他，或救濟他，就是饒益。如賴了他的錢，或想盡不正當辦法以取得別人的財物，這就是違害。饒益與違害，都建立在有情的共同關系上。凡是對他有利的，或是物質上的，或是精神上的，或是知識上的，或使他的身心健康，人格進步，只要是能使他得到利益的，這一切都是饒益。相反的，凡是使他困難的，引他墮落的，或殺他，打他，騙他，謗他，只要是使他受到損害的，一切都是違害。 [P224]

　　七、「功德」、八、「過失」：這又是相反的。過失，不好的事情，錯了就有罪過。反之，有了好的事情，有功可得，就名爲功德。功德與過失，都是依有情與有情間的共同關系而成立的。什麼是功德？如布施，或供養叁寶，或救濟貧窮，或辦理社會文化事業，這都是功德。或說在家裏孝養父母，受持淨戒，這些好事，都是功德。相反的就是過失，如不孝父母，刻薄剝削貧人等。

　　那末，這饒益與違害，功德與過失，有什麼不同？饒益與違害，是約對他的意義上說的。使他得到好處，使他得到損害，是饒益與違害。如約自己說：做了好的事情，自己可得到功德；做了不好的，自己就有了過失。功德與過失，能使自己得到幸福與苦難的結果。饒益與違害，功德與過失，雖有約對他說，約自己說的不同，總之都是建立在有情與有情的共同關系上的。如果離開了其他有情，專講個人的話，這功德與過失很難講。一個人關起門來做，沒有共同關系，沒有共的意義，這功德與過失亦建立不起來。所以在佛法之中，說的好事，如不殺、不盜、不淫、不妄語等，那都是與有情有關系的。說不好的： [P225] 如殺、盜、淫、妄語，種種都是與有情有關系的。

　　上說八事，在有情彼此之間，都有「互」相「增上」，「互」相「爲因」的力量，造成有情與有情的「共」同關系。如托胎生，在人類，構成了宗族生命的延續。名言，促成人類的感情與知識，相互交流。以此而攝受成爲群體，有家庭、社會、國家等。爲了維持團體，所以有法製治罰。彼此間有利有害；也就有功德與過失。這一切，成立于有情與有情的共同關系上，所以說是所依共。

　　依及諸了別，苦、樂、業、死、生，系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。

　　有情界的不共所依，有九種，多數是佛教的術語。

　　一、「依」，依是依止。有情自體的依止，是業力所感的果報識，也是持有一切種子的種子識，形成有情的生命主體。依唯識學說，阿賴耶識就是依。攝大乘論中，第八阿賴耶識，名爲所知依，是一切法的所依止性。本論沒有明白說到七識、八識，但也提到一切種。關于心識，現在簡單的說一下。大乘唯 [P226] 識學說，就我們的心識作用分別起來，是前六識及第七、第八識。前六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是大家所容易了解的。如我的眼看到了什麼色──形色、顯色，引起的認識作用，就是眼識。耳根聽到聲音，引起的了別作用，能了解這聲音的，就是耳識。鼻識了別香臭；舌識了別滋味。身識是身體接觸到物體，感覺到硬、軟、熱、冷等，能夠了別到這是什麼，這就是身識。意識是憶念過去，想象未來，或了別現在；不只了別具體事相，還能推究法與法間的關系，法則義理等，都是意識的作用。這六種識，從小乘到大乘，是佛法所共說的。

　　大乘唯識學，更說到二類很微細的識，依現在的知識來說，是屬于下意識，或潛意識的。在自己能感覺得到的心理活動──六識以外，還有微細潛在而不易覺察的。二種細識中，第七識名末那識，是深細的自我執著，直覺得有自己存在。最深細的自我覺了，就是第七識。第八識名阿賴耶識，一切種子依阿賴耶識而存在，依阿賴耶識而顯現。從阿賴耶識所有種子而顯現的，是器界及 [P227] 一切識，所以成爲一切法的依住。阿賴耶的意義是藏，如庫藏一樣，有東西就放進去，要用就向裏面拿。所有一切的認識，都留下潛能，藏在裏面，有緣再顯發出來。藏入又發現出來，成爲一切意識一切法的根源，所以名爲阿賴耶識。

　　依唯識學說，依是阿賴耶識，是業力所感的果報識，現起一切的種子識，所知一切法的依住處，所以名所知依。不過照中國一般所了解的，唯識學一定說七識、八識；其實不一定如此。在印度，唯識有二大派：一派名隨教行派，就是依經文怎麼說，就怎麼說；這依經說的一派，都是立第七識與第八識的。另一派名隨理行派：以爲經文所說，每有隨機方便，不了義說。隨理行派以理爲宗，如世親菩薩門下的陳那菩薩，是『因明』──佛教論理學的權威；陳那的弟子名法稱。這一派說唯識，不立七識、八識，也還是一樣的唯識學。不過在中國，這一派沒有傳來。如立第七識、第八識，依一切種、果報阿賴耶識爲「依」；如不立第七識、第八識，那就依異熟──果報意識爲依。在部派中， [P228] 如說一切有部，立「命根」爲有情依。

　　二、「諸了別」：了是明了，別是區別，了別是我們有認識作用的那個識的作用。爲何名諸了別？了別識不止一種，如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識就是六種了別。立八識，七識與八識也是有了別作用的，不過阿賴耶識重在「依」，前六識的了別作用強，所以了別屬前六識。心識的了別作用，都是不共的。我的意識不是你的意識，你的意識不是我的意識，眼識等也如此，彼此間各各不同，所以六識了別，是有情界各各不共的。

　　叁、「苦」，四、「樂」：苦與樂，是情緒上的一種感受，受蘊所攝，是內心的情緒作用。我感覺到苦痛，別人不一定感到苦痛；我感到快樂，別人也不一定在快樂。如到了八月中秋，明月圓滿的時候，大家去賞月，有人看到月亮，歡喜極了，又亮、又圓，心裏說不出的歡喜。但有的卻對著月亮，在淌眼淚，心裏難過得很。觸對境界，各人的感受不同，情緒不同。看到月亮時，內 [P229] 心引生的苦樂，是有情彼此所不共的。又如上山，自己不想上山去，父母或師長的命令，「去！非去不可」！不去不成，祇好上山去，一面走，一面心裏不歡喜，滿心不快活。如自己要去上山，越走越有興趣，即使腿酸，心裏還是歡喜的。同樣的環境，同樣的了解，但所得的苦與樂，彼此間是不相同的。從業感得苦果，或得福樂的果報，在有情間也是不共的。

　　五、「業」：業是什麼意思？業就是事業，作事。不過佛法裏所說的作業，範圍比較大：身體所作的是身業，口說的是語業(寫出文章來，也是業)，內心的動作是意業。總之，身心的一切動作，都是業。通泛的說，業與其他有情相關，但這裏所說的是：自己怎麼做了，引起一種力量，能影響自己──現在或未來，受苦或受樂；這種造作的力量，就是業。如布施、持戒、忍辱等，凡作善事，當下留下善的力量，潛藏在自己身心內，這就是善業。殺生等不善業，也是這樣。身語意叁業，是各人自己造作的；留下的業力，也是你是你的，我是我的，各各不同。有情所造的業，是彼此不共的。

　　六、「死」，七、「生」：各人生，各人死，生死是各人自己的事情。向 [P230] 來說，真正無常到了，到了要死的時候，什麼人都代替不了你。自生自死，是各人自己的事，與別人無關，所以是不共的。

　　八、「系縛」，九、「解脫」：什麼是系縛？系縛如被繩索捆縛住了；系縛是解脫的反面，解脫如把繩結解開脫下一樣。

　　如人生不自在，受束縛而不得自由，有一種力量把我束縛住了。在種種束縛之中，要生出來，就不能不生；生了以後，就受製約，受支配，終于又不得不死。如生在人中，就是一個人；當然人的能力有大小，知識有強弱，境遇有順逆，可是總有個限度，怎麼也超不過這人的限度。人生出來以後，就有一期的延續，經過老、病階段，最後還是不能不死。死了以後還要生，永久是個生了又死，死了又生的局面，這就是系縛。被什麼束縛住了？還是自己束縛自己，自己的迷妄，自己的煩惱，自己的錯誤行爲，自己系縛自己而不得…

《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…