..續本文上一頁太濃厚的緣故。當時，大樹緊那羅王菩薩與幹闼婆、摩!7畝羅迦等音樂神，一路奏著音樂而來，贊歎佛陀。當他們到了法會後，就先有前面所說過的 ──大樹緊那羅王菩薩的對話，由音樂而顯現了一切法空性。接著，這位緊那羅王菩薩請佛說法，佛爲他說寶住叁昧，寶住叁昧實際上就是般若波羅蜜多。說法後，他請佛到香山去應供七天，以便留在那裏沒有到靈鹫山來參加法會的衆生，也有機會見到佛的光明、聽佛說法。佛慈悲應允了，天冠菩薩就顯現神通，以大寶臺將佛及與會大衆移到香山去。
二、香山：佛到了香山，大樹緊那羅王菩薩恭敬供養。供養後，就輪到佛說法了。
印度佛教的習慣，和我們現在是不一樣的。請出家人應供，吃飯之後，並不是說聲謝謝，或就坐在那裏說客套話，而是要爲人說法的。印度出家人的應供，都是請到在家信衆的家裏。飲食完畢，一切安置妥當了，信衆就搬張小凳，坐在下面。不必開口，出家人就會自動的爲他們說法。若佛去應供，當然由佛說法； [P20] 佛沒有去，由其中的上座也就是領導者來說。若實在不會說法，至少也要誦一段佛所說的經。
大樹緊那羅王菩薩如此地恭敬供養，佛于是爲他們說七波羅蜜多──六波羅蜜多之外，再加方便波羅蜜多。每一波羅蜜多，都以叁十二法修學圓滿；若圓滿修學了這七波羅蜜多，即是地上菩薩的修學圓滿。佛說法後，緊那羅王的眷屬、王子、王女等都發起了菩提心。但由于七波羅蜜的意境太高，初學者還無法修學，所以就請佛說助菩提法，這是由淺入深，作爲修行菩薩道資糧，以助成菩提法的法門。這就是我們現在要說的，選出來這些偈頌的內容。說完了助菩提法，大家也就發菩提心。接著，又談到大樹緊那羅王菩薩過去生中的因緣，以及他未來成佛的事──佛爲他授記。應供七天圓滿，由大樹緊那羅王菩薩顯現神通，將佛及大衆送回靈鹫山。回到王舍城後，阿阇世王來見佛，佛爲他說法，全經就此結束。
此經由鸠摩羅什法師所譯的，共有四卷，有長行、偈頌，文字都非常好。所 [P21] 表現的大乘意境很高，所說的修行法門又很實際，所以有心修學大乘者，都不妨請出這部經來誦讀思維一番。以下是正釋偈頌。
雲何而發起， 無上菩提心， 終不忘此心， 乃至覺菩提？專志心成就， 爲諸衆生故， 起大悲莊嚴， 不忘菩提心。
緊那羅王的眷屬王子等請佛說助菩提法，也就是在尚未證悟之前，所應修的那些法。比如我們計劃到某地去，必先准備好路費及糧食，這就叫資糧。求菩提大道的人，也是先要有菩提資糧，才能達成目的。在佛陀放光，現出種種祥瑞之中，由菩薩來一一發問，在回答這些問題裏，說明了大乘法應從何學起；菩薩應該修學些什麼。初學大乘法的種種問題，都以問答方式來說明。
最初一頌，是問菩提心要如何才能發起。大乘法門的重心，就是發菩提心。很多經典都贊歎發菩提心的功德；因爲如果沒有菩提心，那麼即使是修定，修種種功德，甚至開悟，都與大乘法沒有關系。要學大乘法，就要先發菩提心。有了菩提心，即可稱爲菩薩，一步一步地成就菩提道。發了菩提心的人，並 [P22] 非立刻變成了聖人。有時候由于環境不好，也會有煩惱，或做錯事情，走錯路，甚而犯下重罪而墮落。但是，發了菩提心的，即使是落到惡道裏去，也會很快地得到超脫，還生人間，重修菩薩行。所以有了菩提心，就像珍寶一樣，即使落入汙穢之中，只要輕輕的加以拭擦，就回複了原來的光潔、清淨。佛曾說：即使退失菩提心(敗壞菩薩)，不再是菩薩了，但就世間善法來說，功德還是相當偉大的。
「無上菩提心」要如何才能「發起」呢？我們知道，無上佛果叫阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是無上菩提。想要希望成佛的決心，即是無上菩提心，這要如何去引發生起？發起之後，又如何才能「終不忘此心，乃至覺菩提」呢？也就是說能夠始終不忘失，直到成佛。不忘失菩提心的菩薩，功德已相當高了，甚至在夢裏也不會忘記；直到圓滿覺悟成佛，能徹始徹終的保持著菩提心。
有以爲只要起個想成佛的念頭，就可以說是發心了，但實際不然。菩提心雖有深有淺，但最初的菩提心，也是一種大志願，就是立大志、發大願；以『 [P23] 爲度衆生而成佛』爲最高的目標。發心的發，好像將酵母放入面粉之中讓它發酵一樣。所以發『菩提願』必須是時時不離此心，所作所爲都是爲了貫徹這一個志願，堅定不拔，這樣才算是成就發起。不過，初發心時，總難免──或是事務繁忙，或是修行不易，而暫時忘失。只要堅持理想，久而久之，即使遇到忘失的因緣，菩提心還能夠保持不退，終于達到不退轉地，菩提心也就再也不會退失了。說到不忘菩提心，不要以爲什麼事不做，每一念都去想它，才算不忘。如我們讀書，或是對事物的印象，並非要時刻想到，而是我們再接觸到書本，或重複經驗過的事物時，那過去所認識而留下的印象，馬上清楚的浮現出來。學菩薩行者，要立大志大願，發大菩提心，也就是先要修學到這個地步。以後每當境界現前，再也不會忘掉，不會有違反的念頭，菩提心能明白的顯現在內心。這就不會再想修學小乘自了生死，也不會專爲人天果報，這就可說是菩提心的成就了。
一切都從修學得來，發菩提心也要慢慢地修習才能成功。修，是要不斷地 [P24] 熏習，漸漸地達到習慣成自然。那末，菩提心要怎麼樣才能發起、修習而不退呢？這就要看第二頌的回答了。
「專志心成就」，是說發菩提心，不是只動一動這個念頭，而是要以專志心也就是以成佛得菩提爲專一的志願，專心一意去修習。修習什麼？修習那爲諸衆生故，起大悲莊嚴的法門。菩提由大悲生，似乎有些人忘了這件事，只想到我要成佛，我要度衆生。言語與心念之間，免不了以我爲中心，成佛只是爲了自己。事實上，應該是這樣：菩薩見到衆生的種種苦惱，于是就想到該如何才能解除衆生的苦惱？所謂悲，正就是拔苦的意義。菩薩經過了仔細觀察，發現惟有佛的慈悲智慧，才能徹底救助濟度衆生，所以以佛爲模範，就發起成佛度衆生的心。菩提心不是別的，是「爲諸衆生故」而發「起大悲莊嚴」的大心。此處用了莊嚴二字，如在刷得粉白的牆上，畫上一些圖案；或是在佛前，供上香花燈果幢幡，都可以說是莊嚴。我們的心，與衆生心一樣，無始來生死顛倒，都是不清淨的。從大悲心而有救濟衆生苦惱的菩提心，使自己有了崇高、 [P25] 偉大、清淨的志願，使一向的生死衆生心中，有了清淨的因素，莊嚴了自己的心。這樣的一天比一天淨化，終能達到完全的清淨。
由此可見，若發菩提心而不去學習大悲心，一心一意爲自己，這菩提心根本就是假的；因爲離開了大悲心，那裏還有菩提心可說。近代的佛法不昌明，有些都不免誤會了。口口聲聲說我要成佛，卻不知成佛是什麼。在他們的觀念裏，很可能成佛與到天上去享福差不多。有些人也說要成佛，目的卻僅僅爲了自己的了生死得解脫，這豈不是和小乘一模一樣嗎？充其量，也不過名詞的不同而已。所以真正發心想要成佛的，必須修大悲心，以大悲來莊嚴菩提心。
大悲心又該怎樣修呢？在印度的菩薩道中，通常以兩種方法，教人從大悲而起菩提心。其一，近乎儒家親親而仁民，仁民而愛物的理論，使慈悲心次第擴大而成就發心。首先，把衆生分成叁類，一爲親，二爲中，叁爲怨。何者爲親？凡是自己的父母、子女、兄弟、姐妹、朋友等等，彼此相互關切，感情融洽的，都包括在親的範圍內。其次爲中，彼此間關系平常，不能說好也不能說 [P26] 壞。再其次是怨，也就是互爲冤家，看到就覺得討厭，而感到會妨礙自己，引起厭惡心的，都可以稱之爲怨。
一般衆生或多或少總是有一點慈悲心的，譬如父母對于子女，無不希望他們能有好的發展，若有什麼病痛總希望能爲他們解除。所以這把慈悲心次第擴大的方法，首先要加強這父母與兒女間的關系，以對方的快樂爲快樂，以對方的痛苦爲痛苦；然後爲父母者必然是慈愛的父母，爲子女者也必然是孝順的子女。但不能永遠就止于這個地步，不只是一個美滿的家庭，而是要對其他的普通人，也能夠希望他好，關心他的痛苦並設法爲其解除。除了家庭裏父母子女的愛，還要把心量擴大到一般人。必須一步一步地，先由親，然後中，等到有一天把心量擴大到一個相當的程度了，就會對冤家也發起慈悲心。若一個人能夠對冤，也就是那些害我者、騙我者，也都能像對親人一般地關切，如此的慈悲心則已經是非常的廣大，菩提心也才能真正的發起。這是學習發菩提心的一種方法。 [P27]
另一種方法叫自他互換法；把自己與別人的地位互相調換一下，即是當看到別人有苦痛時想到：如果是我面臨他的處境，該怎麼辦？當然一定是會想辦法來解決的。這也可以說是己所不欲，勿施于人的恕道；正由于我們常把人與我的界線劃分得太清楚，以致于有許多事情互相障礙，菩提心發不起來。好像是道德的原則有兩套，一是用來對別人，一是對自己。若能夠把自己與別人的觀念倒過來，把希望自己離苦得樂的心來希望別人離苦得樂，希望增長自己快樂的心來希望別人增長快樂……，這樣子下去，則發起慈悲心就不會變成僅止于一個空泛的觀念而已。
中國佛教界，本來有許多非常好的特點，但往往由于只看到表面事實，而忽略了其後所包含的真正意義，雖然每天都在做，但菩提心卻沒有發起來。比如說吃素，主要是爲了不殺生以長養慈悲心。儒家也有聞其聲，不忍食其肉的說法，而佛法實行得更徹底，不殺生，不吃衆生肉。但一般人不知…
《華雨集第一冊 一 大樹緊那羅王所問經偈頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…