楞伽阿跋多羅寶經釋題

　　一 傳譯與弘通

　　『楞伽經』之譯爲華文，凡經叁譯。劉宋元嘉中，求那跋陀羅初譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，凡四卷，總爲一品，題作「一切佛語心品第一」。元魏延昌年中，菩提留支再譯，名『入楞伽經』，凡十卷，分十八品。除第一「請佛品」，第十七「陀羅尼品」，第十八「總品」外，余十五品與宋譯相當。唐久視年，實叉難陀第叁譯，名『大乘入楞伽經』，凡七卷，作十品；內容與魏譯相當，僅品目開合之異。叁譯中，宋譯依梵文直出，語多倒綴，不易句讀；魏譯文繁而晦；唐譯乃譯義始暢。然宋譯早出，雖質直亦間勝于唐譯。此非比觀叁譯，不足以見楞伽之真。昔明員珂編『楞伽會譯』，讀者稱便。支那內學院刻『藏要』，以 [P150] 宋譯『楞伽』爲主，考訂于魏、唐二譯及梵本，亦通『楞伽』之善書！世之弘通本經者，以宋譯爲盛，今亦從之。

　　本經之弘通者，在印度，或謂龍樹門人，有弘如來藏法門者。菩提留支譯提婆菩薩破『楞伽經』中，外道及小乘四宗論，似可證成此說。然以流支所譯『二十唯識論』，題作『楞伽經唯識論』觀之，則『楞伽經』之名，純系譯者意加，不足信也。西元四、五世紀間，無著師資興起于西北印，弘虛妄唯識論，于五法、叁自性、八識、二無我，頗多論述，然立本于生滅之妄識。其證成唯識，亦有取于『解深密』、『十地』、『阿毗達磨大乘經』，而未及本經。略與世親同世之堅慧，作『寶性論』(或傳爲彌勒造，無著釋，或世親釋)，『法界無差別論』，始專明如來藏(界)性。安慧弟子月官，弘『楞伽經』甚力。陳那弟子護法，作『叁十唯識論釋』。以護法說爲主，糅諸家釋所成之『成唯識論』，亦以本經證成唯識。其在中觀學者，則清辨廣引『楞伽』以證空義。靜命師資，則依『楞伽』以爲貫攝唯識、性空二家之證。月稱則以『楞伽』爲唯識見，非了義之中 [P151] 道也。

　　求那跋陀羅初譯本經于南土，文澀義晦，不爲南土學者所重。迨留支再譯于北魏，創地論宗，爲『楞伽經』作疏，由是光、寵之門，學者輩出。適菩提達磨亦于此時來北土傳禅，以四卷『楞伽經』印心，『楞伽』乃爲北地學者之要典。達磨與流支同世，宗四卷『楞伽』而不取十卷本，其思想與留支應有抵牾。傳說達磨嘗數度受毒被迫于(留支之弟子)光統之門，或不盡無稽。達磨以『楞伽』印心，雖不視爲名相之學，而亦教禅相成。其門下于『楞伽』一經，且說且行；降及黃梅，猶擬壁繪楞伽變相。是知後代離教之禅風，不盡達磨之舊也。慧能以下，『金剛經』盛行，而『楞伽』微矣！『楞伽經』在北地，雖非特宗之要典，然相州北道，以阿梨耶爲淨識，義本『地論』；而南道以梨耶爲妄染，則顯受『楞伽』之影響者，蓋流支作『楞伽經疏』，即立賴耶有真妄二義。攝論宗北來，助南以拒北。地、攝兩宗，明九識義，非『地論』與『攝論』所有，實依『楞伽經』之『八九種種識』而說。『楞伽經』之于中國佛教，影響之深，不難想見。 [P152] 唐代，『楞伽』之行于達磨門下者，以六祖道行南土，乃隱而不行。玄奘唯識宗來，地、攝兩宗及禅之行于北地者，有合流之傾向。賢首作『入楞伽心玄義』，圭峰明教禅一致，皆其事也。則天朝，叁譯『楞伽』，雖有寶臣作『義疏』，而關系于義學者殊!2麗。自爾以後，『楞伽』之流通日微。蓋以宗禅悟者，務逞機鋒，以不立文字爲教外別傳。馴致達觀之流，于達磨「楞伽印心」之說，亦致疑诘。宗義學者，不以奘傳唯識學爲本，即以『楞嚴』、『起信』爲依。不知宗唯識，則乖于藏心爲依止，無漏非剎那之說；宗『起信』，則叁細六粗，大亂『楞伽』法相也。宋元豐中，張安道有得于『楞伽』，金山佛印刻板流通，蘇轼爲之書，『楞伽』四卷乃又見流行。明初，宗[水助]爲之注，太祖歎爲精確，使流通海內，且以此試經得度。宋、元、明叁代，本經賴禅者而僅行于世。明、清之際，憨山作『觀楞伽經記』，智旭作『楞伽經義疏』，于狂禅輕教，頗致評責。近自海通以來，義學複興，乃有太虛之『楞伽義記』，歐陽漸之『楞伽疏決』，丘[日虛]明之『楞伽疏證』，論義日見精確。循此以往，其或能出『起信』、『成唯識』及禅 [P153] 者之藩籬，而直探『楞伽』之本義者乎！

　　二 略釋題義

　　題，有經題、品題。經題名『楞伽阿跋多羅寶經』，先依事釋之。『楞伽』，此雲「不可往」，即今錫蘭島之別名。『西域記』說：「國東南隅有!B雕伽山，岩谷幽峻，神鬼遊舍。在昔如來于此說!B雕伽經」。玄奘傳以楞伽爲山名，與本經「楞伽山頂」之說合。然唐譯、魏譯，並謂「摩羅耶山頂楞伽城中」。本經雲：「爲楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩」(二‧二)(即二章二節，下例)，則楞伽又似爲國名。詳『羅摩耶那詩篇』，即以楞伽名島。島爲海中山，而島中複有山名摩羅耶者，以楞伽爲國、爲城、爲山，無不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峽，與大陸相望。在昔航海乏術，爲狂風、駭浪、暗礁、洄流所障，確爲難往難入之鄉，而況傳爲(夜叉或)羅剎鬼國乎？楞伽島之得名，以此。「阿跋多羅」，此雲「入」。或解說爲「無上」，非也。佛自龍宮出，受羅剎衆之請 [P154] ，入楞伽島中，說自證境界。以佛入楞伽說法，編集者即稱此法門爲「入楞伽」。「寶」，魏唐二譯無之，似譯者所加。夫楞伽城，「種種寶華以爲莊嚴」(一 ‧一)。唐譯曰：「此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶」。楞伽爲衆寶所成，故曰「楞伽阿跋多羅寶」，猶言入楞伽寶城。又楞伽難往難入，喻佛自覺聖智所行；喻爲寶城，如『法華經』寶所之意。又寶爲珍寶，以喻本經所說之一乘聖智，亦如『法華經』髻珠之譬。「經」于梵語爲修多羅，直譯爲綖，綖有「貫串攝持」之用。編集者以名句文身，集楞伽城所說大法，章段貫攝，乃得展轉傳誦，久行而不散失，故名『楞伽阿跋多羅寶經』。

　　次約義釋。唐譯「勸請品」雲：「此是修行甚深觀行，現法樂者之所住處」。叁世諸佛，並「住楞伽城中，說自所證法」。自證，即「一切外道所不行，自覺聖智所行」(七‧二)。出二邊，離四句，超越根量，難解難入，故喻以楞伽難入之城，而佛入其中。「自覺聖智所行」，爲一經眼目，然實淺深、偏圓不一，未可儱侗視之！試爲之分解：一、由「無常苦空無我境界，真谛離欲寂滅息；陰入 [P155] 界共相，外不壞相如實知，心得寂止。得寂止已，禅、定、解脫、叁昧、道、果、正受解脫，……是名聲聞得自覺聖智」(叁‧二)。聲聞行者，不解唯心所現，不離習氣，不離變易死，妄想以爲涅槃；雖有自覺聖智之名，而于楞伽寶渚，實似入而非入。二、「自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境，異性非性」(一一‧二)。大乘行者，悟入唯心所現，不取外境，遠離能取所取，證入妄想自性空。此即「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，……是名自覺聖智相」(一一‧一)，乃(七地以前)心量地者之所入。叁、「如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知」。「住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得叁解脫，如實印所印。于性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相」(一五‧一)。此入(八地)無所有地菩薩，現證幻性真實，遊行無所有平等法界。境智並寂，空有俱泯，即「超度一切心意意識自覺聖境」(一六‧一)之自宗通。四、入如來地，「得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死」(一七‧二)。出過一切虛僞，離一切根量之究竟覺， [P156] 乃爲圓證自覺聖智，亦即究竟入楞伽也。

　　楞伽爲難入之城，以喻自覺聖智所行。既難往難入，豈無方便者所能入？入之應有其道。依『勸請品』觀之，先後次第，固宛然可見。初則本淨如來藏心，波動爲生死大海，雖流轉生死，而實爲涅槃之因。故曰：「如來藏者，受苦樂，與(涅槃)因俱」(一九‧四)。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先覺之佛陀，觀時、觀處、觀機而將有所化。楞伽隨染，即不可片刻居之叁界火宅，叁有苦身。其中根本煩惱爲(羅剎)王，相應隨惑爲(羅剎)衆，以生死海中，如來藏心之內熏力，與值佛出世之外緣力，同生「一心共欲聞，離言自證法」之渴求。不僅思慕而已，且也殷勤供養，以期「最勝無邊善根成熟」(二‧二)。必也善根資糧具足，如來乃從空而下，入楞伽城，爲羅剎衆略說自證法。此則感應道交，叁界生死衆生，得聞自證藏心之見，而解入楞伽。于是再請大慧問佛，即勝解而起加行，趨向自覺聖智。即時頓見無量寶山，山山有佛及與大會，無邊莊嚴。大慧問佛，而佛爲現自證聖境，此即『攝大乘論』所說：「前此法流得見諸佛」之加行位 [P157] 瑞相，行入楞伽之意。過是以往，「諸佛菩薩，皆于空中隱而不現」，此即一念般若現前，自覺唯心所現外性非性，離生住滅見，證入無義所顯如如空性，是爲入心量地。羅婆那羅剎王，重更思惟唯心，「願得重見如來」。于是諸佛往會，還複現前。此如幻實性，一念頓證，悟無生法忍，起如幻叁摩提，八地菩薩入無所有(楞伽)地也。得無生忍已，菩薩己事已辦，乃唯莊嚴佛土，成熟有情是務，大慧乃問變化如來所說法非法義。據此，則入楞伽心，不可偏理撥事，置資糧于不問。

　　于此層層深入之聖智自覺事中，略以二事爲要門：一、親近善士以得正見：「諸修行者，應當親近最勝知識」(二…

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