楞伽阿跋多罗宝经释题

　　一 传译与弘通

　　『楞伽经』之译为华文，凡经三译。刘宋元嘉中，求那跋陀罗初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，凡四卷，总为一品，题作「一切佛语心品第一」。元魏延昌年中，菩提留支再译，名『入楞伽经』，凡十卷，分十八品。除第一「请佛品」，第十七「陀罗尼品」，第十八「总品」外，余十五品与宋译相当。唐久视年，实叉难陀第三译，名『大乘入楞伽经』，凡七卷，作十品；内容与魏译相当，仅品目开合之异。三译中，宋译依梵文直出，语多倒缀，不易句读；魏译文繁而晦；唐译乃译义始畅。然宋译早出，虽质直亦间胜于唐译。此非比观三译，不足以见楞伽之真。昔明员珂编『楞伽会译』，读者称便。支那内学院刻『藏要』，以 [P150] 宋译『楞伽』为主，考订于魏、唐二译及梵本，亦通『楞伽』之善书！世之弘通本经者，以宋译为盛，今亦从之。

　　本经之弘通者，在印度，或谓龙树门人，有弘如来藏法门者。菩提留支译提婆菩萨破『楞伽经』中，外道及小乘四宗论，似可证成此说。然以流支所译『二十唯识论』，题作『楞伽经唯识论』观之，则『楞伽经』之名，纯系译者意加，不足信也。西元四、五世纪间，无着师资兴起于西北印，弘虚妄唯识论，于五法、三自性、八识、二无我，颇多论述，然立本于生灭之妄识。其证成唯识，亦有取于『解深密』、『十地』、『阿毗达磨大乘经』，而未及本经。略与世亲同世之坚慧，作『宝性论』(或传为弥勒造，无着释，或世亲释)，『法界无差别论』，始专明如来藏(界)性。安慧弟子月官，弘『楞伽经』甚力。陈那弟子护法，作『三十唯识论释』。以护法说为主，糅诸家释所成之『成唯识论』，亦以本经证成唯识。其在中观学者，则清辨广引『楞伽』以证空义。静命师资，则依『楞伽』以为贯摄唯识、性空二家之证。月称则以『楞伽』为唯识见，非了义之中 [P151] 道也。

　　求那跋陀罗初译本经于南土，文涩义晦，不为南土学者所重。迨留支再译于北魏，创地论宗，为『楞伽经』作疏，由是光、宠之门，学者辈出。适菩提达磨亦于此时来北土传禅，以四卷『楞伽经』印心，『楞伽』乃为北地学者之要典。达磨与流支同世，宗四卷『楞伽』而不取十卷本，其思想与留支应有抵牾。传说达磨尝数度受毒被迫于(留支之弟子)光统之门，或不尽无稽。达磨以『楞伽』印心，虽不视为名相之学，而亦教禅相成。其门下于『楞伽』一经，且说且行；降及黄梅，犹拟壁绘楞伽变相。是知后代离教之禅风，不尽达磨之旧也。慧能以下，『金刚经』盛行，而『楞伽』微矣！『楞伽经』在北地，虽非特宗之要典，然相州北道，以阿梨耶为净识，义本『地论』；而南道以梨耶为妄染，则显受『楞伽』之影响者，盖流支作『楞伽经疏』，即立赖耶有真妄二义。摄论宗北来，助南以拒北。地、摄两宗，明九识义，非『地论』与『摄论』所有，实依『楞伽经』之『八九种种识』而说。『楞伽经』之于中国佛教，影响之深，不难想见。 [P152] 唐代，『楞伽』之行于达磨门下者，以六祖道行南土，乃隐而不行。玄奘唯识宗来，地、摄两宗及禅之行于北地者，有合流之倾向。贤首作『入楞伽心玄义』，圭峰明教禅一致，皆其事也。则天朝，三译『楞伽』，虽有宝臣作『义疏』，而关系于义学者殊!2丽。自尔以后，『楞伽』之流通日微。盖以宗禅悟者，务逞机锋，以不立文字为教外别传。驯致达观之流，于达磨「楞伽印心」之说，亦致疑诘。宗义学者，不以奘传唯识学为本，即以『楞严』、『起信』为依。不知宗唯识，则乖于藏心为依止，无漏非剎那之说；宗『起信』，则三细六粗，大乱『楞伽』法相也。宋元丰中，张安道有得于『楞伽』，金山佛印刻板流通，苏轼为之书，『楞伽』四卷乃又见流行。明初，宗[水助]为之注，太祖叹为精确，使流通海内，且以此试经得度。宋、元、明三代，本经赖禅者而仅行于世。明、清之际，憨山作『观楞伽经记』，智旭作『楞伽经义疏』，于狂禅轻教，颇致评责。近自海通以来，义学复兴，乃有太虚之『楞伽义记』，欧阳渐之『楞伽疏决』，丘[日虚]明之『楞伽疏证』，论义日见精确。循此以往，其或能出『起信』、『成唯识』及禅 [P153] 者之藩篱，而直探『楞伽』之本义者乎！

　　二 略释题义

　　题，有经题、品题。经题名『楞伽阿跋多罗宝经』，先依事释之。『楞伽』，此云「不可往」，即今锡兰岛之别名。『西域记』说：「国东南隅有!B雕伽山，岩谷幽峻，神鬼游舍。在昔如来于此说!B雕伽经」。玄奘传以楞伽为山名，与本经「楞伽山顶」之说合。然唐译、魏译，并谓「摩罗耶山顶楞伽城中」。本经云：「为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨」(二‧二)(即二章二节，下例)，则楞伽又似为国名。详『罗摩耶那诗篇』，即以楞伽名岛。岛为海中山，而岛中复有山名摩罗耶者，以楞伽为国、为城、为山，无不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峡，与大陆相望。在昔航海乏术，为狂风、骇浪、暗礁、洄流所障，确为难往难入之乡，而况传为(夜叉或)罗剎鬼国乎？楞伽岛之得名，以此。「阿跋多罗」，此云「入」。或解说为「无上」，非也。佛自龙宫出，受罗剎众之请 [P154] ，入楞伽岛中，说自证境界。以佛入楞伽说法，编集者即称此法门为「入楞伽」。「宝」，魏唐二译无之，似译者所加。夫楞伽城，「种种宝华以为庄严」(一 ‧一)。唐译曰：「此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝」。楞伽为众宝所成，故曰「楞伽阿跋多罗宝」，犹言入楞伽宝城。又楞伽难往难入，喻佛自觉圣智所行；喻为宝城，如『法华经』宝所之意。又宝为珍宝，以喻本经所说之一乘圣智，亦如『法华经』髻珠之譬。「经」于梵语为修多罗，直译为綖，綖有「贯串摄持」之用。编集者以名句文身，集楞伽城所说大法，章段贯摄，乃得展转传诵，久行而不散失，故名『楞伽阿跋多罗宝经』。

　　次约义释。唐译「劝请品」云：「此是修行甚深观行，现法乐者之所住处」。三世诸佛，并「住楞伽城中，说自所证法」。自证，即「一切外道所不行，自觉圣智所行」(七‧二)。出二边，离四句，超越根量，难解难入，故喻以楞伽难入之城，而佛入其中。「自觉圣智所行」，为一经眼目，然实浅深、偏圆不一，未可儱侗视之！试为之分解：一、由「无常苦空无我境界，真谛离欲寂灭息；阴入 [P155] 界共相，外不坏相如实知，心得寂止。得寂止已，禅、定、解脱、三昧、道、果、正受解脱，……是名声闻得自觉圣智」(三‧二)。声闻行者，不解唯心所现，不离习气，不离变易死，妄想以为涅槃；虽有自觉圣智之名，而于楞伽宝渚，实似入而非入。二、「自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境，异性非性」(一一‧二)。大乘行者，悟入唯心所现，不取外境，远离能取所取，证入妄想自性空。此即「前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，……是名自觉圣智相」(一一‧一)，乃(七地以前)心量地者之所入。三、「如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知」。「住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印。于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相」(一五‧一)。此入(八地)无所有地菩萨，现证幻性真实，游行无所有平等法界。境智并寂，空有俱泯，即「超度一切心意意识自觉圣境」(一六‧一)之自宗通。四、入如来地，「得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死」(一七‧二)。出过一切虚伪，离一切根量之究竟觉， [P156] 乃为圆证自觉圣智，亦即究竟入楞伽也。

　　楞伽为难入之城，以喻自觉圣智所行。既难往难入，岂无方便者所能入？入之应有其道。依『劝请品』观之，先后次第，固宛然可见。初则本净如来藏心，波动为生死大海，虽流转生死，而实为涅槃之因。故曰：「如来藏者，受苦乐，与(涅槃)因俱」(一九‧四)。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先觉之佛陀，观时、观处、观机而将有所化。楞伽随染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本烦恼为(罗剎)王，相应随惑为(罗剎)众，以生死海中，如来藏心之内熏力，与值佛出世之外缘力，同生「一心共欲闻，离言自证法」之渴求。不仅思慕而已，且也殷勤供养，以期「最胜无边善根成熟」(二‧二)。必也善根资粮具足，如来乃从空而下，入楞伽城，为罗剎众略说自证法。此则感应道交，三界生死众生，得闻自证藏心之见，而解入楞伽。于是再请大慧问佛，即胜解而起加行，趋向自觉圣智。即时顿见无量宝山，山山有佛及与大会，无边庄严。大慧问佛，而佛为现自证圣境，此即『摄大乘论』所说：「前此法流得见诸佛」之加行位 [P157] 瑞相，行入楞伽之意。过是以往，「诸佛菩萨，皆于空中隐而不现」，此即一念般若现前，自觉唯心所现外性非性，离生住灭见，证入无义所显如如空性，是为入心量地。罗婆那罗剎王，重更思惟唯心，「愿得重见如来」。于是诸佛往会，还复现前。此如幻实性，一念顿证，悟无生法忍，起如幻三摩提，八地菩萨入无所有(楞伽)地也。得无生忍已，菩萨己事已办，乃唯庄严佛土，成熟有情是务，大慧乃问变化如来所说法非法义。据此，则入楞伽心，不可偏理拨事，置资粮于不问。

　　于此层层深入之圣智自觉事中，略以二事为要门：一、亲近善士以得正见：「诸修行者，应当亲近最胜知识」(二…

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