..续本文上一页231;二)。所谓最胜者，「谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义」(一八‧一)。盖必亲近善知识，乃知「一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说」(六‧一)。乃得「离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相」(二‧二)。乃能「善知一切法、一切地、一切地 [P158] 相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生」(一八‧一)。解一切教，不为名相所罥索，了知而无所取着，庶能得意忘言，期心实义。二、觉自心现以修正行：「欲得如来随入身者，当唯心直进」(二‧一)。「当通达自心现妄想之相」(二‧二)。「当思惟自心现妄想」(三‧一)。楞伽之章章节节，莫非此宗。「观察义禅」，「攀缘如禅」，「如来(藏)禅」，即其现观次第。以善义者为依止，以唯心现为观行，自觉圣智乃难入而可入。

　　品名为「一切佛语心」。宋译唯标「一切佛语心品」。西藏多氏『印度佛教史』，谓那烂陀寺所藏『楞伽经』，火后仅存「如来心品」，则宋译但作一品，犹是梵本之旧。「一切佛语心」者，十方三世一切佛语，虽意在一心，而「为彼种种异外众生而说诸法」，多空拳黄叶之谈。今楞伽法会，于无可说中，直示自证法门；开权显实，令知一切佛语，同归一心，即此一心法门。「大乘诸度门，诸佛心第一」(一‧一)。「此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心」(二‧一)。「显示一切说，成真实相，一切佛语心」(二‧二)。不特明示以佛心为宗 [P159] ，亦明此为一切佛语中之究竟真实。「心」之梵语为「肝栗大」，「如树木坚实心，非念虑也」(一‧一)。「如树木心，非念虑心，念虑心梵音质多也」(二‧一)。反观自心，探妄心而达于自心之中实，即说此为真实心。真实心在缠为「如来藏心」，出缠为「佛之知觉」，为「三藐三佛陀」。轮回之本，涅槃之城，『楞伽』之宗本，的在于此。以心为真实心，宋译有明文。多氏传谓唯存「如来心品」，亦即佛心之谓也。

　　三 文义次第

　　传说『楞伽经』有大本，凡十万颂，虽确否难知，而现存『楞伽经』，则似为残本。大慧发一百八问，而所答不多；经末无流通分；题「一切佛语心品第一」而无余品；多氏传系火后之一品，皆足为残阙不全之证。唐、魏二译，前有罗婆那王「请佛品」，后有「陀罗尼品」、「偈颂品」，亦不足以言足本。就中唐译「偈颂品」，非本经制断肉章以前所有。而魏译作「总品」，则制断肉章以前 [P160] 重颂，除百八句颂以外，亦全部含摄在中。此「总品」，应为总集『楞伽』重颂而别行者。所有偈颂，应并有长行问答。虽长行有所阙佚，而以总颂别行，犹得传诵不失，乃附于残本之后。唐译见部分偈颂重出，乃删去之，改名为偈颂。此虽无古本可勘实，以理论之，其演变当如是。

　　『楞伽』一经，素称难读。不仅文字艰涩，其句义次第，倍觉深隐。以是，古人或判为百八句，三十九门。此三十九门，或分作四十一门等。古人多以为随问随答，不复深求次第。欧阳渐『楞伽疏决』云：「雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖」。是直以本经为杂乱无叙，以是割裂全经，类为六聚。然三藏中，「修多罗次第所显」。作者精研论典，而不能善识摩诃衍经体例，乃竟杂乱视之。读之而苦无条贯，是情可谅，如视为杂乱，割裂全经，则不免疑误后学！『楞伽义记』，于三十九门，约为境行果三，果中分共与不共，是知本经有次第可循，然据经研核，间亦未尽。今依『楞伽经』义，科此楞伽正宗为二：一、「总问略答直示佛心」，即百八句。二、「随问广答渐入自 [P161] 心」，即旧判三十九门。随问广答中，依楞伽义次而分为四门：一、入胜解行地；二、入心量地；三、入无所有地；四、入最胜地。经云：「无所有何次」？胜义自证，有何次第可言？然胜义空性不碍如幻法相，其中次第因循，固历然有序。于四门中，复为分别，(连百八句共)作二十章，列表如下：

　　 一、总问略答直示佛心(一章)

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　　 ┌心意意识(二)

　　 ┌开示性相┼诸法自性(三)

　　 ┌善辨中边┤ └二无我相(四)

　　 ┌成就胜解┤ └远离增减(五)

　　 ┌─入胜解行地┤ └解释深密(六)

　　 │ └正修加行(七)

　　 │ ┌正观缘起(八)

　　 │ ┌能 入 道┼善解果智(九)

　　[P162]

　　 │ │ └远离妄想(一０)

　　 ├─入 心 量地┤

　　 │ │ ┌圣智自觉(一一)

　　 │ └所 入 地┤

　　 │ └兼通理教(一二)

　　 二、随问广答渐入自心┤

　　 │ ┌能 入 道(一三)

　　 ├─入无所有地┤ ┌身心转依(一四)

　　 │ └所 入 地┼自觉法性(一五)

　　 │ └善通理教(一六)

　　 │ ┌圆示二果(一七)

　　 │ ├别论三德(一八)

　　 └─入 最 胜地┤

　　 ├通摄四净(一九)

　　 └会归一实(二０章)

　　依上大科，『楞伽经』之修证次第，历然不乱，固未尝如或者所见之芜杂也 [P163] 。为易于受持，繁简适中计，就此五门、二十章，更分为五十一节，注明文段，，以作解释所依。读者应时忆全经统系，勿为章节所拘，以免得义次而乖文段！更科列如下：

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　　 一、开宗明义门

　　 一、直示佛心章

　　 1.序起……………………「今世后世净」(经文至此，下例)

　　 2.百八句…………………「应当修学」

　　 二、心意意识章

　　 3.析妄见真………………「作二见论」

　　 4.藏识妄现………………「自觉之境界」

　　 三、诸法自性章

　　 5.离有无妄想……………「自觉之境界」

　　[P164]

　　 6.净自心现流……………「应当除灭」

　　 7.辨真妄迷悟……………「于彼应当修学」

　　 8.立种性差别……………「一阐提不般涅槃」

　　 9.善五法自性……………「摩诃萨应当修学」

　　 四、二无我相章

　　 10.二种无我………………「摩诃萨应当修学」

　　 五、远离增减章

　　 11.离增减见………………「神通自在成就」

　　 六、解释深密章

　　 12.性空非实………………「莫着言说」(卷一讫)

　　 13.藏心无我………………「心量妄想」

　　 七、修胜解行章

　　 14.修正行…………………「当如是学」

　　[P165]

　　 15.离妄想…………………「诸乘及诸地相」

　　 16.依禅定…………………「随顺入如相」

　　 17.向涅槃…………………「初地及十地」

　　 二、入心量地门

　　 八、正观缘起章

　　 18.心量离言………………「轮回三有宅」

　　 19.幻性唯心………………「于相不妄想」

　　 20.文句施设………………「故说离自性」

　　 九、善解果智章

　　 21.禅果差别………………「若觉得解脱」

　　 22.觉智差别………………「种种识不生」

　　 一０、远离妄想章

　　 23.离妄想…………………「如是则为成」

　　 一一、圣智自觉章

　　[P166]

　　 24.自觉圣智………………「得佛无上身」(卷二讫)

　　 25.得意生身………………「自在华庄严」

　　 26.入无间等………………「不入无择狱」

　　 27.悟佛知见………………「是名佛知觉」

　　 28.等佛法身………………「我为佛子说」

　　 29.证本住法………………「悉无有差别」

　　 30.不住二边………………「有无二俱离」

　　 一二、兼通理教章

　　 31.宗通说通………………「有皆如幻梦」

　　 三、入无所有地门

　　 一三、行无相道章

　　 32.境空心寂………………「我说为心量」

　　[P167]

　　 33.因语入义………………「亦非无所有」

　　 34.舍识依智………………「如来智清净」

　　 一四、身心转依章

　　 35.转生死身………………「如干闼婆城」

　　 36.解相续识………………「相续不观察」

　　 一五、自觉法性章

　　 37.非有无…………………「心则平等见」

　　 38.离能所…………………「是亦说邪智」

　　 一六、善通理教章

　　 39.善入自通………………「宗为修行者」

　　 40.迥异世论………………「斯皆世论通」

　　 四、入最胜地门

　　 一七、圆示二果章

　　[P168]

　　 41.大涅槃果………………「亦无有所说」(卷三讫)

　　 42.等正觉果………………「不毁大导师」

　　 一八、别论三德章

　　 43.法身……………………「是则为大乘」

　　 44.解脱……………………「无所有何次」

　　 45.般若……………………「言说不可得」

　　 一九、通摄四净章

　　 46.自性清净………………「是则为成相」

　　 47.生此境清净……………「是则佛正觉」

　　 48.离垢清净………………「作剎那想」

　　 49.得此道清净……………「视之若真实」

　　 二０、会归一实章

　　 50.开迹显本………………「而为说常住」

　　[P169]

　　 51.植因向果………………「斯由不食肉」

　　余尝三讲『楞伽』，听者曾有记录，惟以时讲时辍，致文记零落，未能成书。顷检得残篇，乃演培法师所记。『楞伽』是后期大乘论经，抉择当时内外诸学，近无着、世亲之学。然经标「如来藏藏识」为依，与无着、世亲学有所不同，盖承『阿毗达磨大乘经』依他「通二分」，进而贯通如来藏与阿赖耶二大思想系者。经云：「心量地第七，第八无所有；二地名为住，佛地名最胜」。全经修入道次，经中随处宣说，固非如偏主无次第者所言。今略记经题解说，及全经义理次第，以存多次讲说之迹。民国六十五年六月十四日，印顺记。

《华雨集第一册 二 楞伽阿跋多罗宝经释题》全文阅读结束。