辨法法性論講記 [P171]

序

　　『辨法法性論』，系印順導師在慧日講堂，講說錄音，由宏觀依錄音帶筆記其講說，距今已十余年矣。在此十余年中，曆經不少人事離散，意興闌珊，夜半夢回，思潮起伏。想年已八十矣，應急速完成未了之事；「今世事得今世畢」，庶得安心而去。輾轉幾時，蒙印順導師取去筆記，修正鑒定，所謂佛法重時節因緣，時到緣熟，自然而成，誠不得不信！此論名『辨法法性論』，以辨明法與法性爲主，而得以透徹了解佛法中之法性也。茲不多述，詳情請閱本書，印順導師所講，如何乃可依法而修得！本書得以付印，實系印順吾師之功德，及各位大德資力協助，圓滿功德。願同沾法喜，同登彼岸！略述始末因緣如是。

　　 民國七十一年宏觀敬序 [P173]

辨法法性論講記

──民國五十叁年春，講于慧日講堂──

　　這部『辨法法性論』，是法尊法師依據藏文翻譯爲漢文的。

　　法尊，河北人，少年出家。民國十一年秋，到武昌佛學院求學，從太虛大師修學佛法。十四年夏天，從(太虛大師弟子)大勇法師領導的留藏學法團西行；起初到西康，後來到西藏，在拉薩修學。太虛大師在四川北碚缙雲山，成立漢藏佛學苑，一再敦促他回來，法尊才于二十叁年夏回來，主持漢藏佛學苑。法尊依據藏文，譯出論典及宗喀巴等名著很多，在民國的佛教翻譯界，是一位最值得推重的！這部『辨法法性論』，是他在民國二十五年所譯的，漢藏教理苑刻版流通。

　　『辨法法性論』，傳說是彌勒菩薩造的。彌勒菩薩是佛教界公認的未來佛， [P174] 現住兜率陀天的內院，是大乘唯識學者所推崇的大祖。依唐玄奘所傳，無著菩薩在阿瑜陀國時，夜晚上升兜率天，從彌勒菩薩聽受『瑜伽師地論』；白天，在瑜遮那講堂，爲大衆說法。西藏傳說，無著精進苦行十二年，才見到彌勒菩薩現身；然後上升兜率天，在六個月中，從彌勒菩薩學『瑜伽行地論』(即『瑜伽師地論』)。彌勒學，是依無著的弘傳而大大流行的；傳說的彌勒論，事實是無著所集出的。彌勒所造的論，西藏所傳有五論：一、『現觀莊嚴論』，二、『大乘經莊嚴論』，叁、『辨中邊論』，四、『辨法法性論』，五、『大乘最上要義論』。這五部論，都是偈頌，而長行的『瑜伽師地論』，卻被作爲無著造的。西藏的傳說，是比較遲一些的傳說。早一些，唐玄奘所傳，『瑜伽師地論』，還有『顯揚聖教論』(西藏缺)，都是彌勒菩薩造的。西藏所傳的『現觀莊嚴論』(頌)，是解說大品『般若經』的；世親的弟子解脫軍，開始爲這部論作釋，成爲西藏般若學的要典；但在漢譯中，從來不知道這部論。在漢譯中，解說『般若經』的，有『金剛般若經論』(頌)，魏菩提流支，唐義淨譯；所譯出的本論頌，是無 [P175] 著造，或說彌勒造，可是這部早期的『般若經論』，西藏譯中是沒有的。藏傳的『大乘最上要義論』，就是漢譯的『究竟一乘寶性論』(本頌)，但漢譯所傳，是堅慧所造的。在西藏所傳的五論中，玄奘僅譯出了『辨中邊論』，沒有提到『辨法法性論』，反而提到了彌勒造的『分別(「辨」)瑜伽論』，並引用了論頌。從論名來說，分別法法性，分別中邊，分別瑜伽，倒是富有共同性的。

　　辨，是分別、辨別的意思。本論所要分別的，是法與法性，所以名『辨法法性論』。佛法雖深廣無邊，但概括起來，不外乎現實的生死流轉，理想的涅槃寂滅；學佛，只是怎樣的從了解到實行，超越生死而證入涅槃。本論說：其中法所顯，即是說生死；其法性所顯，即叁乘涅槃。所以本論的分別法與法性，就是生死與涅槃的分別。法，梵文的含義很多，如轉*輪的法，歸依佛法僧的法，不是生死，反而是近于法性、涅槃的。但現在依一般習用的，一切法(蘊、處、界所攝)的法，是虛妄生死法。法性，是法的本性、實性，法性是真如、法界等異名，是如實的涅槃。本論所說的法相與法性相，是：虛妄分別所現，也就是唯識現 [P176] 的，似有實無，是法；虛妄分別所現的，能取所取不可得，是真如性、法性。這一體系，與『辨中邊論』相近。『辨中邊論』以九相顯虛妄分別，五相明空性(真如的異名)；本論以六相顯法相，六相明法性：這都是立生死與涅槃，虛妄分別與真如二大綱，然後分別說明怎樣轉虛妄而顯真實的。本論又以客塵諸垢及真如性──二性，廣明轉依，在思想上，這是更近于心性本淨說，如來藏說，但本論立『契經法界』，就是『攝大乘論』的法界等流聞熏習，與『究竟一乘寶性論』說，不完全一致。後代的唯識宗，如『成唯識論』，著重唯識變現義，詳于境相，可說是重于虛妄的；如來藏說，依如來藏說生死、說涅槃，是重于真實的。然從彌勒本論及『辨中邊論』來看，立虛妄分別與真如而說轉依，是重于行果的。傳說的彌勒偈頌論，與『瑜伽師地論』，有其重點的不同，所以本論爲唯識學系，而立論有其獨到處，這是講說、研究本論所不可不知的！

　　以下，順著論頌而次第解說。 [P177]

序論 由知何永斷，有余所應證；欲辨彼等相，故我造此論。

　　印度造論，或用長行，或偈頌，此論用偈頌。

　　論有論的體裁，經有經的體裁。經典一般分叁分。序分；正宗分；流通分。論典也有一般體裁，當然也有例外的，大概來說，一般論典以『歸依叁寶』及『造論所爲』爲序起的。爲什麼歸依叁寶？以佛說法，而法爲僧寶所修所傳的。造論先歸依叁寶，使人看後，知此是佛法的論。另一方面，有請叁寶加被的意思，恐此論有一字之錯，贻誤後學。造論所爲，是說明造論的目的，是爲了什麼？造論之主要目的，先要說明。本論簡略，所以歸依叁寶也略去了。

　　依太虛大師的科題，此論分成二部分：一、序論，二、正論。序論好像經典中的序文一樣，序說爲何造此論，即上面二句：由知何永斷，有余所應證。

　　「由知何永斷」的意思是：由于知道什麼，是應該要永久斷除的，永斷是 [P178] 不會再生起來了。「有余所應證」，是除了永斷以外，還有其他，是我們學佛者所應該證悟的。「欲辨彼等相」，就是要分別彼等相，彼等相即指『永斷』與『應證』的種種義相。由于爲了辨明應證與永斷的義相，「故我造此論」。我，是彌勒菩薩自稱；換言之，彌勒菩薩造此論的主要目的是：爲了說明什麼是應該永斷的，什麼是應該證得的。此即是本論的主要意義，也就是造論的二大目的。

　　永斷，斷是什麼意義？斷是前後不相續，前面的過去了，以後不再生起來，此即是斷了。在佛法，從煩惱的斷，到生死的永斷，都是斷。如我們所有的貪心、瞋恨心、驕慢、貢高心，種種煩惱，斷了而不再起來，就稱之爲斷。『斷』和『不起』，有些是不完全一致的，因爲有的斷了，卻還要起來；有的雖然不起來，可是還沒有斷。以比喻來說：如楊柳樹等，若把樹根鋸斷了，放在地上，它還會發青，發芽生葉子，它還在生，實在已連根都鋸斷了。我們的煩惱，有的也是如此。另有一種，雖不再生起，可是還沒有斷。如地面上的草類 [P179] ，把它除得幹幹淨淨，可是一下雨又生起來了。因爲它的根種，深深的埋在土裏，沒有拔去。所以，佛法說斷，有的斷了而還再起來，有的不起來而還沒有斷。斷了而還起來，當然是暫時的，在修行過程中的。煩惱與生死，徹底斷了，決定不再生起，才名爲永斷。佛法中，斷煩惱，了生死，都是要求永斷。否則，暫時沒有煩惱，過了若幹時又來了，還是沒有解決。佛法所說的永斷，是徹底究竟的斷了。

　　應證：證是證明、證實。如古代文物的考證，或訴訟的物證、人證，世間的證明、證實，都是外證，即從外面去求得證明。現在所說的證，是內證── 『內自所證』，是我們經修持以後，內心親切的證實。佛法所說的內證、自證，正如佛法中說：『如人飲水，冷暖自知』。經自己的親切證驗，才證知真如、法性──絕對真理。所以，經修行而到達，親親切切，直接體驗到的，名爲證。

　　以這二種結合起來說，佛法依我們現實人生而開示，啓發了我們一種正確 [P180] 認識：我們的現實人生，是不理想的，是苦難很多，不自在(即不自由)，變動大，沒有永久性，不可靠，不徹底的。在世間所有現實人生中去觀察，從自己身心事，一直到國家事、國際事，再說到太空星球，一切一切都可以證實了這一論題。中國人大都以爲：我們做了人，就是做人，做好人就是了；世間，只好讓他永久的苦惱下去。如此說來，似乎太悲觀了。佛法以爲不理想，不自在，不徹底，不清淨，不永久的，可從因果的理解中，找出不理想、不徹底的原因，而給以徹底的解決。消除不正確的心理(煩惱)，不正當的行爲，就能親切體驗到真理，達成圓滿…

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