..續本文上一頁經法界的轉依；這是「諸佛」與諸大「菩薩衆」的真如性轉依。上面說過，證得涅槃的，有叁乘差別。聲聞與緣覺聖者，是沒有淨土的；淨土是佛菩薩乘的特法。二乘人的修行，著重在斷煩惱，得解脫，專于自己身心的義利，不大注意外界，也沒有要使外界清淨的動機，所以不發願，功德少，到了證得聲聞、緣覺的聖果，是沒有淨土的。釋迦佛在世的時候，諸大阿羅漢所見的世界，是雜染的穢土，如維摩诘經裏，舍利弗尊者說：他所見到的，釋迦牟尼佛的國土，穢惡充滿，種種荊棘土石，是不清淨的；與凡夫所見到的一樣，所以二乘是沒有淨土的。但諸佛與菩薩，有器世界轉依，就有淨土。佛有究竟淨土，這是不用說的。菩薩到了初 [P282] 地以上，也有一分淨土，因爲到了初地菩薩，是已經證悟真如法性了，無分別智現前；斷除一分不淨，能見到佛的他受用淨土。在佛方面，是他受用淨土；在菩薩方面，是菩薩自身的莊嚴清淨土。所以共器界識，轉雜染世界爲淨土的，是佛與菩薩(那樣的數取趣)。『契經法界』的真如性轉依，也是佛菩薩的。佛與菩薩，都證悟了法界，方便流布的語言文字，在佛菩薩的覺悟境界，是法界等流，圓成實爲性，所以也是真如性轉依。在聲聞、獨覺乘，這些語言文字，終究是虛妄世俗法；所以契經的真如性轉依，也是屬于佛與菩薩的。
「後亦通聲聞，及諸獨覺者」。在叁類轉依的後一種，就是『有情界內識，真如性轉依』。這是說，可通于聲聞、獨覺，當然佛菩薩也在其內。聲聞、獨覺，可以說內識得到了轉依的。聲聞與獨覺，能解脫生死，有這真正的般若現前，依唯識宗說：聲聞與獨覺，有生空智，通達我空真如，生空無漏智現前，有漏識不起，悟入法性。我們的心識，圓滿轉依，真如性顯現，聲聞、緣覺，是達不到的，但聲聞與緣覺，未入涅槃以前，有清淨無漏智慧現前，悟入法 [P283] 性，有轉依的意義。等到入般涅槃，有漏身心永滅，所以生死究竟解脫，證涅槃是(生空)真如性顯現，所以有情界內識的真如性轉依，聲聞、獨覺，也是能得到的。如聲聞與獨覺，不能得到內識界的真如轉依，那怎麼能了生死？解脫成涅槃？聲聞、獨覺，是通于這一分涅槃的，所以華嚴經十地品說：八地菩薩時，依無分別智，證得無分別法性，也是聲聞、獨覺所能契入的。
(四) 悟入差別 悟入差別者：謂諸佛菩薩，嚴淨土差別，及得智法身，報身並化身，能普見、教授，自在成差別。
「悟入差別」，是轉依的差別。聲聞有轉依，獨覺也有轉依，佛菩薩也有轉依；菩薩是分證，佛是圓證，佛菩薩所證的轉依，比二乘有什麼差別？差別，是佛菩薩與二乘不同；差別可譯爲殊勝，有特殊超勝的意思。悟入差別，是說佛菩薩的轉依，與二乘不同，比二乘的轉依殊勝得多。佛菩薩轉依，有那些不共二乘呢？一、「謂諸佛菩薩，嚴淨土差別」：佛菩薩淨土的莊嚴，勝過了 [P284] 小乘，這已在上面說過了。二、「及得智法身，報身並化身」：究竟轉依的佛果，有法身、報身、化身叁身(菩薩分得)，這是與二乘完全不同的。依此叁身而起妙用：能普見，教授，自在，顯出大乘轉依勝過了二乘。
平常說佛具叁身，法身、報身、化身。唯識宗更嚴密的分別，分報身爲自受用身，他受用身，所以成四身，不過叁身是一般大乘經的通義。本論稱法身爲智法身，經說法身的意義不一，如但約法性爲法身，那是一切衆生本來如此的，也可說人人成就法身的。法身是無彼無此，無差別性，不但佛與佛可共證，一切衆生都可說有這法身。佛(菩薩)圓證的法身，是以無分別智證悟顯現了法性。清淨法性圓滿顯現，是智慧圓證所能得的，就是無垢真如，所以稱爲智法身。經說：『如如，如如智，名爲法身』，就是這樣的法身。約法身無差別，與一切衆生不二，這是如如義；但佛法身是以智而圓滿體現的，非衆生所有，所以佛法身名爲智法身。
報身，約佛來說：菩薩初發菩提心，修菩薩行，積集廣大資糧，六波羅蜜 [P285] 多，四攝，叁昧門，陀羅尼門，修習到究竟圓滿，名爲佛。佛是無邊清淨功德所莊嚴的，是菩薩發心修行所成就的。約這一意義說，名爲報身，報是修所成的，是修得的果報。報身約功德圓滿成就說，所以名圓滿報身。佛的圓滿報身，約佛說，是修行圓滿，佛自受用甚深法樂，名自受用身。但在初地到十地菩薩所見到的佛身，教授甚深法，菩薩從佛而受用法樂，所以又名他受用身。
化身，是適應衆生而起的種種變化身。出現于娑婆穢土的釋迦牟尼佛，在大乘法中，屬于化身。不過化身不一定這樣，名爲隨類化身。應以什麼身化度，佛就化現什麼身。所以所化的身相，不一定是比丘相，不一定是佛相；救度你，化導你，現起各樣的身相出來，受化者也不一定知道是佛。如人在種種危險急難時，在黑暗中因遇到光明而脫險，這光明可能也是佛所化的。有佛化丈六身，如釋迦佛那樣，是凡夫，或小乘根性成熟所見的化身。如十住，十行，十回向菩薩，雖還沒有證悟，不見佛報身，但功德廣大，所見的化身，現天人相，身體高大，或如須彌山。所以化身中，是種種不同的。 [P286]
佛的叁身，與心識的轉依有關。阿賴耶識轉依，就是法身。意識轉依，妙觀察智成身，是報身。化身起種種利他事業，是轉前五識，名成所作事智所現。古代唯識學，也多少有不同的分別。以內識界轉依成智，名智法身、報身、化身。叁身的差別殊勝，是二乘所沒有的。
依叁身而起妙用來說：一、「能普見」，是智法身的作用。普見的意義是：遍一切處，遍一切事，遍一切法，剎那剎那間，無所不知，無所不見。普見也可說普現，念念頓現一切，這是智法身的妙用。約轉識成智說，這就是大圓鏡智，如大圓鏡內，一切一切都影現出來。
二、「教授」，是報身的妙用。佛成報身，在清淨淨土中，教化十地菩薩，所以八識規矩頌說：『十地菩薩所被機』。十地菩薩能見報身佛，報身佛爲十地菩薩說法，教授十地菩薩。佛教授菩薩甚深法，所以菩薩能領受甚深法樂。
叁、「得自在」，化身妙用。現種種身，說種種法，應現什麼身就現什麼 [P287] 身，應說什麼法就說什麼法，一切自在，作種種利濟事業，是化身的妙用。
這樣，得智法身，能普見一切；得報身，能教授十地大菩薩；得化身，能起種種自在事業。佛(菩薩得一分)與二乘的轉依，是完全不同，顯出佛菩薩轉依的殊勝。
(五) 悟入所爲 悟入所爲者：謂宿願差別；宣說大乘法，即所緣差別；十地加行別。
「所爲」，是菩薩修行，到能得究竟轉依，在進修過程中的所作所爲。這是與二乘所爲不同的，主要有叁種差別：一、宿願差別；二、所緣差別；叁、地加行差別。
「宿願差別」：菩薩最初發心時所立的菩提大願，與二乘不同。宿願，經中或稱本願。初發心所發的大願，簡單的說，是上求佛道，下化衆生。具體的說，菩薩發願，要求得究竟圓滿的佛道，要度盡一切衆生。或說：要莊嚴一切國土，見一切佛，聽一切佛說法，修學一切法門，利益一切衆生，圓滿佛所有 [P288] 的一切功德：一切都是遍法界的一切一切。這樣的宿願，與二乘完全不同。二乘專爲己利，急求解脫生死，不爲衆生著想，從沒有成就一切功德的希望。二乘的發心，但求己利，與菩薩初願不同，是宿願差別。
「所緣差別」：二乘聽佛說法，少聞爲足，不求佛說的無量法門。聞法少，思惟、修習也少，聞、思、修慧的所緣法義，都是狹少的。菩薩遍學一切法，遍觀一切法，所謂無量法門誓願學。聽聞，思惟，修習，依一切法爲所緣境，這是菩薩的所緣差別。
「加行差別」：上面說到的加行道，是真見道以前的，暖、頂、忍、世第一法，名爲四加行，這是狹義的加行；約廣義說，從菩薩發心起，所有一切修行，都可名爲加行。不過，這裏所說加行，專約十地菩薩所修的加行。聲聞、獨覺所修的是戒、定、慧──叁無漏學，這戒、定、慧學，也不是圓滿的。菩薩的加行廣大，自初地到十地菩薩，修十波羅蜜多：初地修布施波羅蜜多圓滿，二地修持戒波羅蜜多圓滿，布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧；從方便 [P289] 智別出的，是方便、願、力、智波羅蜜多。菩薩在十地所修的加行，一切都究竟圓滿，顯出大乘加行的特勝。悟入所爲的叁差別，也可說是願大、境大、加行大。
(六) 悟入所依住
(1)標列 悟入所依住，謂由六種相，入無分別智：即悟入所緣，離相、正加行，性相、與勝利，及悟入遍知。
第六相，「悟入所依住」，正說無漏般若，也名無分別智，是能得轉依的樞紐所在。平常學佛者說，不要分別，一念不起，無分別…
《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…