..续本文上一页经法界的转依；这是「诸佛」与诸大「菩萨众」的真如性转依。上面说过，证得涅槃的，有三乘差别。声闻与缘觉圣者，是没有净土的；净土是佛菩萨乘的特法。二乘人的修行，着重在断烦恼，得解脱，专于自己身心的义利，不大注意外界，也没有要使外界清净的动机，所以不发愿，功德少，到了证得声闻、缘觉的圣果，是没有净土的。释迦佛在世的时候，诸大阿罗汉所见的世界，是杂染的秽土，如维摩诘经里，舍利弗尊者说：他所见到的，释迦牟尼佛的国土，秽恶充满，种种荆棘土石，是不清净的；与凡夫所见到的一样，所以二乘是没有净土的。但诸佛与菩萨，有器世界转依，就有净土。佛有究竟净土，这是不用说的。菩萨到了初 [P282] 地以上，也有一分净土，因为到了初地菩萨，是已经证悟真如法性了，无分别智现前；断除一分不净，能见到佛的他受用净土。在佛方面，是他受用净土；在菩萨方面，是菩萨自身的庄严清净土。所以共器界识，转杂染世界为净土的，是佛与菩萨(那样的数取趣)。『契经法界』的真如性转依，也是佛菩萨的。佛与菩萨，都证悟了法界，方便流布的语言文字，在佛菩萨的觉悟境界，是法界等流，圆成实为性，所以也是真如性转依。在声闻、独觉乘，这些语言文字，终究是虚妄世俗法；所以契经的真如性转依，也是属于佛与菩萨的。
「后亦通声闻，及诸独觉者」。在三类转依的后一种，就是『有情界内识，真如性转依』。这是说，可通于声闻、独觉，当然佛菩萨也在其内。声闻、独觉，可以说内识得到了转依的。声闻与独觉，能解脱生死，有这真正的般若现前，依唯识宗说：声闻与独觉，有生空智，通达我空真如，生空无漏智现前，有漏识不起，悟入法性。我们的心识，圆满转依，真如性显现，声闻、缘觉，是达不到的，但声闻与缘觉，未入涅槃以前，有清净无漏智慧现前，悟入法 [P283] 性，有转依的意义。等到入般涅槃，有漏身心永灭，所以生死究竟解脱，证涅槃是(生空)真如性显现，所以有情界内识的真如性转依，声闻、独觉，也是能得到的。如声闻与独觉，不能得到内识界的真如转依，那怎么能了生死？解脱成涅槃？声闻、独觉，是通于这一分涅槃的，所以华严经十地品说：八地菩萨时，依无分别智，证得无分别法性，也是声闻、独觉所能契入的。
(四) 悟入差别 悟入差别者：谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身，能普见、教授，自在成差别。
「悟入差别」，是转依的差别。声闻有转依，独觉也有转依，佛菩萨也有转依；菩萨是分证，佛是圆证，佛菩萨所证的转依，比二乘有什么差别？差别，是佛菩萨与二乘不同；差别可译为殊胜，有特殊超胜的意思。悟入差别，是说佛菩萨的转依，与二乘不同，比二乘的转依殊胜得多。佛菩萨转依，有那些不共二乘呢？一、「谓诸佛菩萨，严净土差别」：佛菩萨净土的庄严，胜过了 [P284] 小乘，这已在上面说过了。二、「及得智法身，报身并化身」：究竟转依的佛果，有法身、报身、化身三身(菩萨分得)，这是与二乘完全不同的。依此三身而起妙用：能普见，教授，自在，显出大乘转依胜过了二乘。
平常说佛具三身，法身、报身、化身。唯识宗更严密的分别，分报身为自受用身，他受用身，所以成四身，不过三身是一般大乘经的通义。本论称法身为智法身，经说法身的意义不一，如但约法性为法身，那是一切众生本来如此的，也可说人人成就法身的。法身是无彼无此，无差别性，不但佛与佛可共证，一切众生都可说有这法身。佛(菩萨)圆证的法身，是以无分别智证悟显现了法性。清净法性圆满显现，是智慧圆证所能得的，就是无垢真如，所以称为智法身。经说：『如如，如如智，名为法身』，就是这样的法身。约法身无差别，与一切众生不二，这是如如义；但佛法身是以智而圆满体现的，非众生所有，所以佛法身名为智法身。
报身，约佛来说：菩萨初发菩提心，修菩萨行，积集广大资粮，六波罗蜜 [P285] 多，四摄，三昧门，陀罗尼门，修习到究竟圆满，名为佛。佛是无边清净功德所庄严的，是菩萨发心修行所成就的。约这一意义说，名为报身，报是修所成的，是修得的果报。报身约功德圆满成就说，所以名圆满报身。佛的圆满报身，约佛说，是修行圆满，佛自受用甚深法乐，名自受用身。但在初地到十地菩萨所见到的佛身，教授甚深法，菩萨从佛而受用法乐，所以又名他受用身。
化身，是适应众生而起的种种变化身。出现于娑婆秽土的释迦牟尼佛，在大乘法中，属于化身。不过化身不一定这样，名为随类化身。应以什么身化度，佛就化现什么身。所以所化的身相，不一定是比丘相，不一定是佛相；救度你，化导你，现起各样的身相出来，受化者也不一定知道是佛。如人在种种危险急难时，在黑暗中因遇到光明而脱险，这光明可能也是佛所化的。有佛化丈六身，如释迦佛那样，是凡夫，或小乘根性成熟所见的化身。如十住，十行，十回向菩萨，虽还没有证悟，不见佛报身，但功德广大，所见的化身，现天人相，身体高大，或如须弥山。所以化身中，是种种不同的。 [P286]
佛的三身，与心识的转依有关。阿赖耶识转依，就是法身。意识转依，妙观察智成身，是报身。化身起种种利他事业，是转前五识，名成所作事智所现。古代唯识学，也多少有不同的分别。以内识界转依成智，名智法身、报身、化身。三身的差别殊胜，是二乘所没有的。
依三身而起妙用来说：一、「能普见」，是智法身的作用。普见的意义是：遍一切处，遍一切事，遍一切法，剎那剎那间，无所不知，无所不见。普见也可说普现，念念顿现一切，这是智法身的妙用。约转识成智说，这就是大圆镜智，如大圆镜内，一切一切都影现出来。
二、「教授」，是报身的妙用。佛成报身，在清净净土中，教化十地菩萨，所以八识规矩颂说：『十地菩萨所被机』。十地菩萨能见报身佛，报身佛为十地菩萨说法，教授十地菩萨。佛教授菩萨甚深法，所以菩萨能领受甚深法乐。
三、「得自在」，化身妙用。现种种身，说种种法，应现什么身就现什么 [P287] 身，应说什么法就说什么法，一切自在，作种种利济事业，是化身的妙用。
这样，得智法身，能普见一切；得报身，能教授十地大菩萨；得化身，能起种种自在事业。佛(菩萨得一分)与二乘的转依，是完全不同，显出佛菩萨转依的殊胜。
(五) 悟入所为 悟入所为者：谓宿愿差别；宣说大乘法，即所缘差别；十地加行别。
「所为」，是菩萨修行，到能得究竟转依，在进修过程中的所作所为。这是与二乘所为不同的，主要有三种差别：一、宿愿差别；二、所缘差别；三、地加行差别。
「宿愿差别」：菩萨最初发心时所立的菩提大愿，与二乘不同。宿愿，经中或称本愿。初发心所发的大愿，简单的说，是上求佛道，下化众生。具体的说，菩萨发愿，要求得究竟圆满的佛道，要度尽一切众生。或说：要庄严一切国土，见一切佛，听一切佛说法，修学一切法门，利益一切众生，圆满佛所有 [P288] 的一切功德：一切都是遍法界的一切一切。这样的宿愿，与二乘完全不同。二乘专为己利，急求解脱生死，不为众生着想，从没有成就一切功德的希望。二乘的发心，但求己利，与菩萨初愿不同，是宿愿差别。
「所缘差别」：二乘听佛说法，少闻为足，不求佛说的无量法门。闻法少，思惟、修习也少，闻、思、修慧的所缘法义，都是狭少的。菩萨遍学一切法，遍观一切法，所谓无量法门誓愿学。听闻，思惟，修习，依一切法为所缘境，这是菩萨的所缘差别。
「加行差别」：上面说到的加行道，是真见道以前的，暖、顶、忍、世第一法，名为四加行，这是狭义的加行；约广义说，从菩萨发心起，所有一切修行，都可名为加行。不过，这里所说加行，专约十地菩萨所修的加行。声闻、独觉所修的是戒、定、慧──三无漏学，这戒、定、慧学，也不是圆满的。菩萨的加行广大，自初地到十地菩萨，修十波罗蜜多：初地修布施波罗蜜多圆满，二地修持戒波罗蜜多圆满，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧；从方便 [P289] 智别出的，是方便、愿、力、智波罗蜜多。菩萨在十地所修的加行，一切都究竟圆满，显出大乘加行的特胜。悟入所为的三差别，也可说是愿大、境大、加行大。
(六) 悟入所依住
(1)标列 悟入所依住，谓由六种相，入无分别智：即悟入所缘，离相、正加行，性相、与胜利，及悟入遍知。
第六相，「悟入所依住」，正说无漏般若，也名无分别智，是能得转依的枢纽所在。平常学佛者说，不要分别，一念不起，无分别…
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…