..续本文上一页，但无分别是什么意义？怎么样才可得到无分别？修得无分别智所包含的一切意义，这里来广为说明。真如法性的圆满开显，是依无分别智而成就的。依无分别智而真如法性转依，所以无分别智为所依住。本论以「六种」义「相」，明悟「入无分别智」：甲、「悟入所缘」，无分别智以什么为所缘？乙、悟入「离相」，无分别智 [P290] 离什么相？丙、悟入「正加行」，无分别智以什么加行而得？丁、悟入「性相」，无分别智的性相。戊、「胜利」，得到无分别智的殊胜义利；胜利与功德的意义差不多。己、「悟入遍知」，无分别智的遍通达一切。遍知，在佛法中，是一特殊术语，遍知不只是一一法的了解，而是由于真理的通达，能断除烦恼。证真与离惑，是相关的，遍知谛理就能够断烦恼。这六相，是标列悟入所依住的，下面再分别来解说。
(2) 别释
(甲) 悟入无分别智所缘 当知有四相，初悟入所缘：谓于大乘法，说、胜解、决定，及圆满资粮。
初相是悟入所缘。「悟入」无分别智的「所缘」，有「四」种「相」，无分别智以此四相为所缘而成就。四种是：听闻所说，胜解，决定，圆满资粮，这四种都是依大乘法而起的。在上面『悟入所为』中，曾说过：『宣说大乘法，即所缘差别』，大乘法为所缘，是菩萨智慧的特性。依大乘法为所缘，依次 [P291] 第深入说，就有此四相。
「说」，是佛菩萨所说的大乘法。佛世多用言教，多用耳闻，所以名为说。菩萨无分别，不是什么都不去分别，先要听闻大乘法教。如从人听说大乘法，或阅读文字记录的大乘经，都称为闻法，所闻的就是说。如不听闻大乘教说，不阅读大乘经典，想得菩萨无分别智，那是根本不可能的。有人说：我什么都不分别，以为这样修学就能得无分别，那是误解了！所以要得无分别智，先要听法。本来，趣入佛法的初步，就是要亲近善友，从善知识那里，多多去听闻大乘教说。说，起闻慧，依听闻教说为所缘，能成闻所成慧。
「胜解」：从听闻大乘法，经如理思惟，渐渐地得到了殊胜的见解。这是很坚定，很明确的见解，名为胜解。得了胜解，不再是人怎么说，自己也怎么说，毫无定见了。如理思惟大乘法义，所得坚强不变的见解，是胜解，这是坚固不动摇的。如达到胜解的阶段，不管旁人怎么说，都不能改变；即使他能现神通，也不会变动自己的见解。胜解不是从听闻而来的，要经过如理思惟，确 [P292] 定为非此不可，所以胜解是思所成慧。
「决定」：胜解也是决定的，但这里的决定有抉择的意思。依思惟所得，进而起观察慧，观慧以简择为相。这不是散心分别，而是定中观察，大乘法义，能于定心中安住不动，这是决定，所以决定是修所成慧。要得到无分别智，必定以大乘法义为所缘，从闻而思，从思而修，才有引起无分别智的可能。
「圆满资粮」：在佛法中，无分别智当然是智慧，但菩萨无分别智的引发，不是二乘智慧那样，专修智慧就可以了。菩萨的无分别智，一定要有福德庄严，福德助成智慧。福德要从大慈大悲，利益众生中来，所以菩萨无分别智，一定与慈悲相应。有慈悲心，能利益众生，悲行福业的修集，是福德资粮；闻、思、修慧的修集，是智慧资粮。二种资粮圆满，名为圆满资粮，资粮是成佛所应具备的条件。如要去什么地方，要预备路费，及途中应用的东西，名为资粮；要得无分别智，也有应该具备的条件，具备了就是资粮圆满。所以，经中说无分别智，一定与慈悲相应，而且要定慧均等，这才能生起菩萨无分别智。 [P293] 有的学佛者，以为什么都不需要，只要修得无分别智就可以了，那是误解的。龙树菩萨说：般若，不是凡夫的智慧，不是外道的智慧，不是二乘的智慧。与二乘智慧的差别，就因为菩萨的般若，与慈悲相应。所以圆满(福德)资粮，才能得无分别智。
四相的前三种，约修智慧说：听闻佛说，于大乘法义得胜解，得决定；这都是属于智慧资粮的。第四圆满资粮，要与慈悲相应，定慧均等，是福德资粮。般若无分别智，要这样的修学，才能现起。
(乙) 悟入无分别智离相 第二能悟入，离相亦四种：谓由离所治，能治、及真如，并能证智相。此四如次第，即所永远离，粗、中、与微细，及常随逐相。
凡所有相，皆是虚妄，一切相都是要离的，能离一切相，才能得无分别智；因为有了相，即有分别，所以要离一切相。泛说离一切相，而在修行的过程中，次第「离相」，也以「四种」相来说：第一、所治相；二、能治相；三、 [P294] 真如相；四、能证智相。
一、「所治」相：智慧所对治的，是烦恼，烦恼是所对治相。然以唯识观来说，虚妄分别现能取、所取二相，是错乱杂染的因，这是要离去的。修唯识观时，观唯识所现的所取境，是离识无所得的；所取相为智慧所对治，修习到所取了不可得，是为第一离所治相。
二、「能治」相：有所治，就有能对治的。通泛的说，修三十七菩提分，六波罗蜜多等，都是能对治烦恼，都可说是能治的。然约唯识观行说，上观所取相不可得，离心以外的所取相是所治相。这是观为唯心所现，能除心外所有的执着。观唯心所现，不离能取，就是以有识为能治。然所治的所取相不可得，能治的能取相也就不能成立，所以要进一步离去能治的能取相。
三、「真如」相：真如是无相可得的，然从唯识观行的过程来说，修到所取相不可得，能取相也不可得时，有二取都不可得相现前。无二无差别，是真如相；一切法不可得是空性相。有此空相、真如相，还不能证入真如，这种似 [P295] 现的真如相，也是要远离的，这是离真如相。
四、「能证智相」：修观时，总有一能观相；到观心现起二取不可得── 真如相时，就有一能证真如智相，也就是自觉得能证真如。这也是相，是无分别智所远离的。
将四相综合起来：所治，能治，真如，能证智，是修唯识观行，到达无分别智现前所应远离的。先要离所治相，观唯识所现，识外所有一切相不可得，对治所取相──心外所有一切相。一切不离能取心识，是能对治所取相的；如离去了所取相，这能治的能取心相也不可得，名为离能治相。所取相、能取相都不现前时，有真如相现前，空相现前，这真如相也是要离去的，因为真如是没有一切相的。所证的真如相既不可得，那能证的智慧相也不可得，所以说：『无智亦无得』。修唯识观，对于这四种相，要一层一层的次第远离，四相都远离了，那才是真正的无分别智。
颂文承上说：「此四如次第」这四相──所治，能治，真如，能证智，如 [P296] 四相的次第，就是「所永远离」的「粗、中、与微细，及常随逐相」。这四种相，是修行者所应该永远远离的。其中，所治相是粗的，识外的一切所取相，是最先远离的。能治相，是能取相，比较上要细一点，也就是次一层远离的，所以是中。能取、所取相不可得，真如相是最微细的，也是最后远离的。所治相是粗，能治相是中，真如相是微细，而能证智相是常随逐相，因为只要修唯识观，无论是离所治相，离能治相，离真如相，总有一离相观智的自觉。离相观智的自觉，是与观行不相离的，所以说是常随逐；这也还是相，直到有证有得的证智相也离了，才是无分别智现前。四相彻底永离，是无分别智离相的全部意义。
(丙) 悟入无分别智加行 悟入正加行，亦有四种相：谓有得加行，及无得加行，有得无得行，无得有得行。
「正加行」，不是广泛的加行，而是资粮圆满，正修唯识观行，在真正证 [P297] 悟以前，所修的四加行位。暖、顶、忍、世第一法，名四加行位，是正修唯识观的。要得到无分别智，真正的般若现前，证悟法性，非要经过正加行的修习不可，如不修加行，无分别智是决不会现起的。佛法中一向说：『没有天生的弥勒，也没有自然的释迦』。弥勒佛，释迦佛，无论那一位佛，都是经修持得来的。唯识大乘所说的正加行有四：一、有得加行；二、无得加行；三、有得无得加行；四、无得有得加行。四加行的意义，是这样的：
「有得加行」：究极的目的是无所得，但修行方便，第一要先修有得加行。什么有得？虚妄分别性可得，依虚妄分别性是有，作唯识观。如说：能取、所取，能诠、所诠一切都不可得，种种执着都不可得，一切一切既都不可得，那又从何起修？所以尽管说能取、所取种种妄执，可以是没有的，而虚妄分别，却不能说没有的，这就是唯识宗与空宗差别的地方。先要确信虚妄分别心是有的，这才灭除这虚妄分别，能得解脱。如辨中边论说：『非实有全无，许灭解脱故』。依他起性的虚妄分别，当…
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…