..續本文上一頁，但無分別是什麼意義？怎麼樣才可得到無分別？修得無分別智所包含的一切意義，這裏來廣爲說明。真如法性的圓滿開顯，是依無分別智而成就的。依無分別智而真如法性轉依，所以無分別智爲所依住。本論以「六種」義「相」，明悟「入無分別智」：甲、「悟入所緣」，無分別智以什麼爲所緣？乙、悟入「離相」，無分別智 [P290] 離什麼相？丙、悟入「正加行」，無分別智以什麼加行而得？丁、悟入「性相」，無分別智的性相。戊、「勝利」，得到無分別智的殊勝義利；勝利與功德的意義差不多。己、「悟入遍知」，無分別智的遍通達一切。遍知，在佛法中，是一特殊術語，遍知不只是一一法的了解，而是由于真理的通達，能斷除煩惱。證真與離惑，是相關的，遍知谛理就能夠斷煩惱。這六相，是標列悟入所依住的，下面再分別來解說。
(2) 別釋
(甲) 悟入無分別智所緣 當知有四相，初悟入所緣：謂于大乘法，說、勝解、決定，及圓滿資糧。
初相是悟入所緣。「悟入」無分別智的「所緣」，有「四」種「相」，無分別智以此四相爲所緣而成就。四種是：聽聞所說，勝解，決定，圓滿資糧，這四種都是依大乘法而起的。在上面『悟入所爲』中，曾說過：『宣說大乘法，即所緣差別』，大乘法爲所緣，是菩薩智慧的特性。依大乘法爲所緣，依次 [P291] 第深入說，就有此四相。
「說」，是佛菩薩所說的大乘法。佛世多用言教，多用耳聞，所以名爲說。菩薩無分別，不是什麼都不去分別，先要聽聞大乘法教。如從人聽說大乘法，或閱讀文字記錄的大乘經，都稱爲聞法，所聞的就是說。如不聽聞大乘教說，不閱讀大乘經典，想得菩薩無分別智，那是根本不可能的。有人說：我什麼都不分別，以爲這樣修學就能得無分別，那是誤解了！所以要得無分別智，先要聽法。本來，趣入佛法的初步，就是要親近善友，從善知識那裏，多多去聽聞大乘教說。說，起聞慧，依聽聞教說爲所緣，能成聞所成慧。
「勝解」：從聽聞大乘法，經如理思惟，漸漸地得到了殊勝的見解。這是很堅定，很明確的見解，名爲勝解。得了勝解，不再是人怎麼說，自己也怎麼說，毫無定見了。如理思惟大乘法義，所得堅強不變的見解，是勝解，這是堅固不動搖的。如達到勝解的階段，不管旁人怎麼說，都不能改變；即使他能現神通，也不會變動自己的見解。勝解不是從聽聞而來的，要經過如理思惟，確 [P292] 定爲非此不可，所以勝解是思所成慧。
「決定」：勝解也是決定的，但這裏的決定有抉擇的意思。依思惟所得，進而起觀察慧，觀慧以簡擇爲相。這不是散心分別，而是定中觀察，大乘法義，能于定心中安住不動，這是決定，所以決定是修所成慧。要得到無分別智，必定以大乘法義爲所緣，從聞而思，從思而修，才有引起無分別智的可能。
「圓滿資糧」：在佛法中，無分別智當然是智慧，但菩薩無分別智的引發，不是二乘智慧那樣，專修智慧就可以了。菩薩的無分別智，一定要有福德莊嚴，福德助成智慧。福德要從大慈大悲，利益衆生中來，所以菩薩無分別智，一定與慈悲相應。有慈悲心，能利益衆生，悲行福業的修集，是福德資糧；聞、思、修慧的修集，是智慧資糧。二種資糧圓滿，名爲圓滿資糧，資糧是成佛所應具備的條件。如要去什麼地方，要預備路費，及途中應用的東西，名爲資糧；要得無分別智，也有應該具備的條件，具備了就是資糧圓滿。所以，經中說無分別智，一定與慈悲相應，而且要定慧均等，這才能生起菩薩無分別智。 [P293] 有的學佛者，以爲什麼都不需要，只要修得無分別智就可以了，那是誤解的。龍樹菩薩說：般若，不是凡夫的智慧，不是外道的智慧，不是二乘的智慧。與二乘智慧的差別，就因爲菩薩的般若，與慈悲相應。所以圓滿(福德)資糧，才能得無分別智。
四相的前叁種，約修智慧說：聽聞佛說，于大乘法義得勝解，得決定；這都是屬于智慧資糧的。第四圓滿資糧，要與慈悲相應，定慧均等，是福德資糧。般若無分別智，要這樣的修學，才能現起。
(乙) 悟入無分別智離相 第二能悟入，離相亦四種：謂由離所治，能治、及真如，並能證智相。此四如次第，即所永遠離，粗、中、與微細，及常隨逐相。
凡所有相，皆是虛妄，一切相都是要離的，能離一切相，才能得無分別智；因爲有了相，即有分別，所以要離一切相。泛說離一切相，而在修行的過程中，次第「離相」，也以「四種」相來說：第一、所治相；二、能治相；叁、 [P294] 真如相；四、能證智相。
一、「所治」相：智慧所對治的，是煩惱，煩惱是所對治相。然以唯識觀來說，虛妄分別現能取、所取二相，是錯亂雜染的因，這是要離去的。修唯識觀時，觀唯識所現的所取境，是離識無所得的；所取相爲智慧所對治，修習到所取了不可得，是爲第一離所治相。
二、「能治」相：有所治，就有能對治的。通泛的說，修叁十七菩提分，六波羅蜜多等，都是能對治煩惱，都可說是能治的。然約唯識觀行說，上觀所取相不可得，離心以外的所取相是所治相。這是觀爲唯心所現，能除心外所有的執著。觀唯心所現，不離能取，就是以有識爲能治。然所治的所取相不可得，能治的能取相也就不能成立，所以要進一步離去能治的能取相。
叁、「真如」相：真如是無相可得的，然從唯識觀行的過程來說，修到所取相不可得，能取相也不可得時，有二取都不可得相現前。無二無差別，是真如相；一切法不可得是空性相。有此空相、真如相，還不能證入真如，這種似 [P295] 現的真如相，也是要遠離的，這是離真如相。
四、「能證智相」：修觀時，總有一能觀相；到觀心現起二取不可得── 真如相時，就有一能證真如智相，也就是自覺得能證真如。這也是相，是無分別智所遠離的。
將四相綜合起來：所治，能治，真如，能證智，是修唯識觀行，到達無分別智現前所應遠離的。先要離所治相，觀唯識所現，識外所有一切相不可得，對治所取相──心外所有一切相。一切不離能取心識，是能對治所取相的；如離去了所取相，這能治的能取心相也不可得，名爲離能治相。所取相、能取相都不現前時，有真如相現前，空相現前，這真如相也是要離去的，因爲真如是沒有一切相的。所證的真如相既不可得，那能證的智慧相也不可得，所以說：『無智亦無得』。修唯識觀，對于這四種相，要一層一層的次第遠離，四相都遠離了，那才是真正的無分別智。
頌文承上說：「此四如次第」這四相──所治，能治，真如，能證智，如 [P296] 四相的次第，就是「所永遠離」的「粗、中、與微細，及常隨逐相」。這四種相，是修行者所應該永遠遠離的。其中，所治相是粗的，識外的一切所取相，是最先遠離的。能治相，是能取相，比較上要細一點，也就是次一層遠離的，所以是中。能取、所取相不可得，真如相是最微細的，也是最後遠離的。所治相是粗，能治相是中，真如相是微細，而能證智相是常隨逐相，因爲只要修唯識觀，無論是離所治相，離能治相，離真如相，總有一離相觀智的自覺。離相觀智的自覺，是與觀行不相離的，所以說是常隨逐；這也還是相，直到有證有得的證智相也離了，才是無分別智現前。四相徹底永離，是無分別智離相的全部意義。
(丙) 悟入無分別智加行 悟入正加行，亦有四種相：謂有得加行，及無得加行，有得無得行，無得有得行。
「正加行」，不是廣泛的加行，而是資糧圓滿，正修唯識觀行，在真正證 [P297] 悟以前，所修的四加行位。暖、頂、忍、世第一法，名四加行位，是正修唯識觀的。要得到無分別智，真正的般若現前，證悟法性，非要經過正加行的修習不可，如不修加行，無分別智是決不會現起的。佛法中一向說：『沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦』。彌勒佛，釋迦佛，無論那一位佛，都是經修持得來的。唯識大乘所說的正加行有四：一、有得加行；二、無得加行；叁、有得無得加行；四、無得有得加行。四加行的意義，是這樣的：
「有得加行」：究極的目的是無所得，但修行方便，第一要先修有得加行。什麼有得？虛妄分別性可得，依虛妄分別性是有，作唯識觀。如說：能取、所取，能诠、所诠一切都不可得，種種執著都不可得，一切一切既都不可得，那又從何起修？所以盡管說能取、所取種種妄執，可以是沒有的，而虛妄分別，卻不能說沒有的，這就是唯識宗與空宗差別的地方。先要確信虛妄分別心是有的，這才滅除這虛妄分別，能得解脫。如辨中邊論說：『非實有全無，許滅解脫故』。依他起性的虛妄分別，當…
《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…