..續本文上一頁時時將體見的境地，在一切事上去體驗。一方面，深修定慧，定中證到真見道的境界，一切相又不現了。等到從定起來，一切相又現了，把那個體驗到的境界，了解一切如幻如化，隨時在平常日用中去體會，一切修道所斷的煩惱，漸漸的消除。 [P265]
這裏舉一譬喻：如天上月，有時見月跑得很快，這是錯亂、虛妄、顛倒的。經慢慢的觀察，集中眼光去看，久而久之了解了，原來是烏雲在動而月沒動，這是見解的正確。雖知道了雲動而月不動的真相，但如果不經意的以眼望去，月亮還是在動的。要經過不斷的訓練，久而久之，才能一望而知，月並沒有動。這可以譬說，能取、所取，能诠、所诠，虛妄分別相現，真見道時一切不現前了。雖體證了，但一出真見道，一切相又現，雖能知一切如幻如化，與從前的認識不完全相同，但到底還要現起妄相。這如心裏明知月沒有動，可是眼見月在動一樣。這必須把那證悟到的，畢竟空的境地，在平常日用中去，見到的，聽到的，想到的種種境界上去曆練，到了念念常證真理，幻空不二，斷盡一切煩惱，那就成佛了。從前達摩所開示的，『一、理入；二、行入』，理入是證入法性；證悟後，要在一切行爲中去修，就是行入。西藏所傳的大手印，我見到的，也是先發悟，悟入了法性後，說明遇到苦怎麼樣？遇到樂，又怎樣？病時怎麼樣？甚至死時怎麼樣？得意和失意時怎麼樣？總之，在人生一切經 [P266] 驗中，處處以此悟入的境地去曆練。所以見道以後的修行是隨念前所行境，就是修道。修道位的修，要數數修，不斷的修習，以到達究竟。
修道位所修的，「菩提分所攝」。菩提分，是叁十七菩提分。菩提譯義爲覺，分是條件，就是因素。要成就大覺，就要具備這些支分。菩提分是：四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道分，這都是完成大覺所要修的事。叁十七菩提分是通于小乘的，大乘法也有叁十七菩提分，主要是六或十波羅蜜多，種種叁摩地，陀羅尼，一切修行法門；爲了圓滿究竟的大菩提，所以這所修的，都是菩提分所攝的。十地經等說『十地菩薩修十波羅蜜多』，就是此義。在還沒證悟以前，也是修菩提分的。依大乘經說：證悟以後，才是真正的波羅蜜多；證悟以前，叫遠波羅蜜多，相似波羅蜜多，因爲都是有漏的，還不能與法性相應的。證悟以後，無漏的，與法性相應的行，才是真正的菩提分所攝。依上來所說，可說依處是資糧位，抉擇是加行位，觸證是見道位，隨念是修道位。 [P267]
(6)到達自性 悟達彼自性，謂真如無垢，一切唯真如；顯現彼即是，轉依圓成實。
這五句，最後「悟」入到「達彼自性」，就是成佛的究竟位。悟是或淺或深的，這裏所說的悟，是成佛時的徹悟通達。自性，與平常所說無自性不同，這是勝義自性，是智慧所體悟的究竟真實。自性，或譯本性，是本來如是的體性。衆生、凡夫所見到的一切法，直覺到是這樣的，以爲這是一切法的真相，不知這是虛妄分別所現，如執爲真實如此，那是顛倒的，錯誤的自性。這種妄執自性，是畢竟不可得的；遍計所執自性，非徹底破除不可的。一切虛妄執著所顯的一切法本性，禅宗稱之爲本來面目的，是一切法的如實相，也名爲自性，就是勝義自性。
證悟通達一切法的自性，就是「真如無垢」，就是離染的真如。世俗學者，有些學佛者，對于真如自性，每想象爲萬有以外的，或萬有之內的本體，意解爲一實體。佛法所說的自性，是從一一法的自性，推究到、體悟到一一法的本體， [P268] 這就是勝義自性。所以勝義自性，不是在一切法以外的，也不是在一切法內部或底裏，另有一微妙不可思議的自性，而是一一法的真相。如眼識有眼識自性，耳識有耳識自性，……，依世俗所見的不同特性而立。現象界的一一自性，都是唯心所現的，觀一切法虛妄，通達一一法無所得，體悟一切法(勝義)；從一一法上推究到究竟處，超越了能取、所取，能诠、所诠，到達的勝義，是一一法的本性，勝義法性的體悟，名爲『自內所證』，就是內證的一切法性，而不是在一一法外的什麼。觀一一法不可得，一切法相都不見了，稱此自內所證的爲『真如』(法性)，因爲虛妄相沒有了，一切法無二無別，平等平等，所以名爲真如。這不能想爲萬法以外或萬法以內有個實體，再從這個生起一切；佛法是不說從自性生起一切的。無論唯識或中觀，但說一切法真如、法性，無二無別，卻不能想象爲一，因多與一，都是相對的，沒有差別的多，一也不可說。佛法中常說不二、無二，怕衆生聽了會誤解，所以很少是一的。
真如是一一法本性，衆生爲什麼不得悟入？衆生在生死中，虛妄分別，煩惱 [P269] 、業、苦，流轉不息。真如沒有離一切法，因無始以來爲無明所蒙蔽，如明鏡面有灰塵在；或如虛空本來明淨，而現有烏雲一樣，所見的雖還是虛空，但不見明淨的，而是那麼陰沈沈地晦暗，所以經說『客塵所染』，這就是有垢。其實，真如不會有垢的，可是衆生有垢，爲客塵所障，妄相現而真相不現罷了！爲無明所障，名世俗谛。在梵文裏，世俗有覆蔽的意義，所以說：『無明覆真故世俗』。
當真見道時，一切虛妄相不現前，體證到一切法清淨真如，但雜染沒有消盡，出觀時種種虛妄相又現。經修道位修習，虛妄漸漸消融，漸漸轉化，到二障永盡，雜染徹底消失，名爲最清淨法界，也就是真如顯現了最極清淨，這才是真如無垢，唯識學或稱爲『出障圓明』，離雜染障礙，顯出真如的究竟清淨，也就是圓顯一切法的本性──勝義自性。究竟到達佛位，也就是悟達彼自性。在佛的境界中，一切法都是真如現前，所以說「一切唯真如」，再沒有虛妄分別相了。虛妄分別盡淨了，圓滿「顯現彼」真如，這就是「轉依圓成實」。
轉依與圓成實，在唯識學中，是重要的術語。一、轉依，向來說有二種依： [P270] 一、持種依：阿賴耶識爲雜染清淨種子依，爲染淨法所依。無始以來有虛妄雜染種子，顯現虛妄生死，生死不已，又由清淨種子，引起聖道，舍染得淨。轉無始來的虛妄雜染爲真實清淨，都以阿賴耶識爲依，這是約持種依說。二、迷悟依，迷是迷了這個，悟是悟了這個，這就是真如、法性，真如有垢而成爲迷妄，真如無垢而成爲清淨，真如爲迷悟依。約本論說，轉依圓成實，是約迷悟依說的。
轉依所顯的，是圓成實性。圓成實的意義是：圓是圓滿，圓滿是無欠無余，不增不減。成是成就，與一般造作所成的成不同，與中國所說『成者自成也』的意義一樣。實是真實，離虛妄名實。在唯識學的叁性中，第叁名圓成實性。圓成實性在唯識學中，略有二種解說：一、圓成實是畢竟空性，法性，真如，約理性說，而佛果所有的無邊功德等，不屬圓成實性，它名爲清淨依他起性。唐玄奘所譯唯識，多取此義。二、如阿毗達摩大乘經、攝大乘論等，圓成實有四種，即四種清淨。依四清淨說，佛果的一切清淨功德，屬于圓成實性。也就是佛的果德，一切是真如，圓成實所顯。 [P271]
以上法與法性，都以六相來分別解說，以下特說轉依圓成實義。
二 特詳轉依別彰大乘義
甲 法說
將轉依特別提出來詳細說明。這是著重于大乘的，從證悟真如，初地菩薩以上，到成佛的轉依。法性的意義，雖是重于大乘的，如但約證悟法性來說，也通于二乘的果證。
1 總標 由十相悟入，轉依爲無上：入性、物、數取，別、所爲、依住，作意及加行，過患並功德。
先總標，轉依的悟入，有十種相，爲悟入轉依無上方便。十相中，第一相「入性」，入是悟入，入自性就是悟入自性。第二相入「物」，悟入的對象。第叁相入「數取」，梵語補特伽羅，譯義爲數取趣，是衆生的別名。衆生爲什麼又叫數取趣呢？因爲每一衆生，都是無始生死以來，在人、天等五趣中，不 [P272] 斷的生了又生。數是數數，是一次又一次的意思；不斷的受取五趣，所以名數取趣。通俗的說，不但是五趣凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛聖者，也名數取趣。所以入數取，說明這轉依是屬于誰的。第四相入「別」，別是差別，殊勝的意義。第五相入「所爲」，明爲什麼要悟入轉依。第六相入「依住」，明轉依依住，這一科最重要，是說般若無分別智。第七相入「作意」，是悟入的作意修習。第八相入「加行」，悟入的加行。第九相入「過患」，如不立轉依，有什麼過失。第十相入「功德」，安立轉依，有什麼利益。總標十相，以下再一相一相的詳說。
2 別釋
(一) 悟入自性 其悟入自性：謂客塵諸垢，及與真如性；不現及現義，即無垢真如。
悟入，如上說『悟達彼自性』，悟入的自性究竟是怎麼樣的？上文說過，自性是真如、…
《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…