..續本文上一頁道吃素的真意義，只會說吃素的功德多麼大，卻不曉得是爲了長養慈悲心。我們若是吃它 [P28] 的話，慈悲心就不能擴展開來，不能普及一切衆生。慈悲心，是要我們對人，對其他的衆生，有好事固然要爲他們歡喜，當然是不可增加他們的苦痛，他們有苦痛時還要設法爲其解決。如此，慈悲心才能大大地生起，菩提心也就發起堅固了。吃素是很好的美德，但如忽略了應有的慈悲心，那就失去了意義。

　　二 講記

　　彼志意雲何， 彼當雲何行， 所說大悲心， 雲何生起是？志意無谄僞， 所修行無詐， 住衆生涅槃， 彼大悲如是。

　　這是承上面的回答接著再問，既然發大悲心必須要專志心成就，那麼這專心一志的大菩提願，其內容就是我們所必須加以研究分析的了。

　　佛所成就的是阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是大菩提，其中是包含了無量無邊的功德；所以我們不要以爲菩提是『覺者』，就單指覺悟或智慧而已。想要成佛的心，也就是大志願中，也是包含了許多最根本的內容，所以必須更進一步地知道發菩提心而專志心成就，這是怎樣的一種志願？要如何行才能成就？「大悲心」又要如何地「生起」？ [P29]

　　要成就菩提心，必須具足叁個條件，這在大乘起信論裏也是談到的。想要發信心成就──大乘信心，亦即是菩提心，必須具備：一、直心，二、深心，叁、菩提心(大悲心)。維摩诘經談到往生淨土行，也是要具足這叁心，由此可見這是大乘法中最一般的內容。偈頌裏佛所回答的，就是指這叁種心。

　　第一，「志意無谄僞」：這是說必須要沒有谄曲心，谄曲即不是直心。我們常說『直心是道場』，所以『質直心』是菩提願中的首要條件。經上有這樣的譬喻，一枝長得直直的樹枝，我們容易地把它從樹叢中拖出來；若樹枝是長得彎彎曲曲的，要拖出來可就不那麼容易了。如果生就了谄曲的性格，表面上是一套，內裏又是另一套，他的菩提心恐怕很難發得起來。所以將來成佛，必然是不谄曲的衆生，先達到成就。

　　第二，「所修行無詐」：詐，是虛僞，專做表面文章。不論是什麼修行，或念佛，或持戒，或禅坐，都不只是形式，爲了給別人看的，而要至誠懇切地，實實在在地去做。在心底有著深切的真誠愛好，不徒在表面形式上下功夫， [P30] 這就是深心的意思。

　　第叁，大悲心：菩薩救度衆生的種種痛苦；最根本解決衆生痛苦的方法，即是金剛經上所說：『……所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之』。這是將衆生苦痛的根源徹底解決，徹底地離苦得樂，所以說：「住衆生涅槃，彼大悲如是」。也就是說，使衆生安住于涅槃，度脫一切衆生使其得到究竟解脫，這才是菩提心中大悲心的究極意義。但大家卻不要誤會了，以爲發菩提心就是什麼事不管，只要教人了生死就好，對衆生其他方面的痛苦都可以不聞不問。我們必須知道，爲衆生解除一般的痛苦，都只是局部的、暫時的，所以悲心也就行得不徹底；菩薩的悲心，是要使衆生安住于無余涅槃，這就是百分之百地使衆生離苦。但是當環境因緣不具足，菩薩只能做八十分、七十分甚至只有叁十分地使衆生離苦，這也是好的而應該去做。因爲菩薩的教化救度，必須視衆生的根性而定，屬于大乘根性者，則教之以大乘法；屬于 [P31] 小乘根性者，則教之以小乘法；根性既不屬大乘又不屬小乘者，則以人天法門來救度他，因爲這至少是要比眼睜睜地任他苦痛、墮落要來得好些。

　　結上所說，志意無谄僞，是直心；所修行無詐，是深心；住衆生涅槃，是悲心。此叁心具足，菩提願才能成就。大乘起信論在最後談到成就大乘信心，主要也就是成就這叁心，而所修所行，仍不外乎布施、持戒、忍辱、精進、禅定種種。菩薩在這些行中修學，若到達了信心成就，菩提心也就能夠不再退轉了。

　　佛有時說菩提心，偏重于觀察衆生色、受、想、行、識五蘊──皆不可得；或觀如來藏心、勝義菩提心等智慧的悟入；有時是從慈悲著眼……。但事實上，發起真正菩提心，是不離上述的叁個內容：發大志願──正直心；修種種身心方面的功德資糧──深心；以及悲心，若能圓滿成就這叁個條件，就可說是真菩薩而非假菩薩了。

　　志意無谄僞所包含的意義，有淺有深：人說起話來直直爽爽，那是最淺的 [P32] 一層意義。不正直，邪曲的心，也包括了見解不正，也就是見解──認識思想離于正道而行于邪道。正道，主要包括兩個內容：一、正念因緣，二、正念法性。正念因緣，也就是相信因果、善惡，相信有前生後世等，這才能夠說在認識上、心地上是正直的。若不信有因果、有前生後世等，對修行自然也就不能相信，對于成聖、成佛更沒有信心，這就是沒有真正徹底的認識。因緣與法性，是不相離的。由于因緣果報在前後、自他上有相依待而存在的關系，所以正念因緣，能深入因緣無性而契入真如法性，了解緣起法性，一切平等。所以說：直心不谄曲，其意義是很深的。

　　在菩提心尚未發起之前，必須發自內心，懇切地修種種善行、功德，不厭其多。若能以爲善若渴的精神，深怕不能及時行善而受到發自內心力量的驅策不得不這樣做，這就是從深心發起。另一方面又要修習悲心，而了解到凡夫的感情，由于一向只把它縮小在私我的範圍內，因此構成了一般的『愛見』，反而增長了許多煩惱。爲了長養悲心，就必須把心量擴大而達到自他不二的境界 [P33] 。

　　菩提心與大悲心，如從高處說，自然可以說得更圓滿、更好；但對于初學者，以這些淺近而人人可以學的方法教導，卻非常切實。使我們的見解不會邪曲卑下；相信因果、善惡、諸法平等之理，則能使得心性平直，不谄不曲。長養我們的悲心，則對于其他衆生的苦痛，能覺得和自己有切身關系；另一方面盡量多多行善，而行善並非單是錢財來布施，在行住坐臥之間，時時處處都可以行善的。若能如此學習，心願會越來越懇切，終至成爲自己內心中一個光明的理想，崇高的目標，而能將自己的心力集中，一心一意向這目標前進。

　　下面的偈頌，所講的是六波羅蜜多。不過，這和前面所說過的清淨波羅蜜多是不太一樣的，而應該說它是世間波羅蜜多或是遠波羅蜜多──在通往成佛之道上，遠遠地成爲成佛的資糧。在沒有開悟前所要修學的，即是這世間波羅蜜多。不要看輕這世間波羅蜜多，假使連世間的尚不能修，如何還能去修出世間的？淺的不肯好好做而專想做高深的，那就困難了！ [P34]

　　雲何行于施， 施已心無熱， 亦不悕望報， 回向于菩提？所施一切舍， 彼施已無悔， 趣向菩提道， 是不望果報。

　　布施，是佛弟子常常在行的；只要是捐一個錢，供一朵花，都可說是布施。布施可以分成叁種，第一種是世間的布施，第二種是小乘的布施，第叁種則是菩薩的布施。菩薩的布施，是爲了將來成佛的功德、資糧的布施。

　　「雲何行于施」，是問要如何來行布施呢？「施已心無熱」，是說布施以後，心中要不感到熱惱。布施，通常免不了有這種毛病──在布施後會心中發熱。怎麼是發熱呢？譬如到某個寺廟去，大家都寫點功德，于是礙于情面，也就寫了。但寫是寫了，心中一直感到不舒服，這就是熱──舍不得而引起懊惱。這樣的錢雖然是布施了，但在大乘菩提道說，卻沒有用處。就世間法來說，雖有點福報，但這福報卻不得安樂的受用。有些人，雖然有房産、有地産，錢財多的是，但他卻舍不得吃、舍不得穿，苦苦惱惱地爲財産苦惱了一輩子。他所以舍不得享受反而增加苦惱，是由于過去雖然布施了，但布施後心中熱惱不 [P35] 安，因此就感受到這種果報。有些沒有錢的人，比他要快樂得多，這樣的富翁，真是不做也罷！

　　布施即使是出于內心的願意，但多數是爲了果報而布施。希望得到果報，又可以分成兩種：一、爲了現在的果報：譬如現在幫助一個人，就希望他將來也能幫助自己，這就叫做『悕望報』。望現生的報而行施，事實上卻是靠不住的，因爲等到你需要他幫忙時，他不見得就一定會幫你的忙。若以這樣的心來行布施，做功德，往往只是自尋煩惱，因爲衆生的心性是複雜的，因緣也是複雜的，布施的果報，不一定在當前的。二、希望後世的果報──異熟報：做了功德，希望來生能夠生到人間做個富翁，或者長命百歲；或者升到天上去，這都是人天福報。人天福報，只要你修了布施，不必希望也就自然而然地會有功德，將來生到人間天上，享受福報。但這種人天果報，不久就會享受完了，又失去了，到那時還是失望。懷著人天福樂的希望去做，不能成爲成佛的因，也就不能向菩提了。所以，惟有布施而心中不熱惱，「不希望」現前與後世的福 [P36] 「報」，進而能回「向菩提」，將功德成爲成佛資糧，才是應該修行的布施。

　　回答中，最重要的一句話，是「所施一切舍」。所施出去的，要一切都能舍；若記著我在布施，我在做功德，自然而然地就要望報。布施，最重要的是要能夠舍，若是舍心不能生起，布施後一定會感到苦惱。所以佛法說因緣，遇到了就應隨喜布施，不要再生不舍心。能發起舍心布施，自然就不會感到熱惱了。有時候，佛教也會說些方便話，勸人布施說：佛法就好比是個大銀行，你把錢財放在那裏是不會落空的，將來還可以如何地一本萬利。這種話，完全就世間法來說，用以鼓勵人布施。若在大乘法中，那就距離太遠了。

　　大乘法中的菩薩布施，先就淺近一點的來說，我們應該先想到，這錢財那裏是我的？就國家法律來說，這錢固然是我的，存折簿上寫的也是我的名字，當然算是我的了；但事實上這不…

《華雨集第一冊 一 大樹緊那羅王所問經偈頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…