第十五章 大手印之修身
本來佛教對于身之概念，觀爲不淨，爲臭皮囊，視爲無足輕重；更以身爲苦本，舍之亦作等閑，似無修身之必要。然而借幻所以修真，顯宗不廢，若密乘則身心兼修，且有“身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調”之口訣，故大手印對修身亦頗重視，茲分爲四節以說明之：
第一節 七支坐法
七支坐法，爲大手印之不共加行，必須刻意研求，庶免無基厚墉之弊，故將諸家各說，分別羅列，不厭求詳，以作比較研究。
祝拔宗大手印，引《大日如來現證菩提經》雲：“端身金剛跏趺坐，心注唯一大手印。”謂雙足金剛跏趺坐，手等持定印置臍下，脊椎直豎，兩肩平張，頸曲颌壓喉結，舌抵上颚，通則識隨根轉，別以眼根易轉，故須不動不瞬不顧，直視幅量，寬如牛轭，此名大日如來七支坐法。約作業門，立靜慮五法，謂以跏趺坐爲令下出氣；兩手定印置臍下爲令平住氣；脊直肩張爲令遍行氣；頸曲壓喉爲令上行氣；舌抵上颚及適宜視量，爲令命根氣，悉能攝入中脈。以五種業氣入中脈故，即成無分別智。此名身寂，或身不動，或身住自然。身要必如上述，否則過患叢生。身傾右，雖覺受明相，不久即失，反增嗔恚。傾左，雖覺受樂相，不久即失，反增貪欲。前俯，雖覺受心不散亂，不久即失，反增癡愚，且與人交，易生疑嫉，心不歡喜並有妨礙于命根氣，以此氣通心，前俯則脊椎曲，能令氣不舒暢故。後仰，雖覺受空相，易落頑空，反增驕慢，且使念念遷流，永難能定。身之重要如此，行者應知。口吐濁氣，乃至禁語，名口寂，或口不動，或口住自然；濁氣以九節佛風除之，爲初學者調氣方便；次應禁語，氣息出入，任其自然，心于過去不追，未來不引，不計有所爲而爲，勿視空爲空無，于現在根塵觸對，勿起任何是非分別，心住于內，不爲境遷，如乳足嬰兒，安恬而住，雖一刹那，不容散亂。
貢噶上師大手印講義開示雲：“加行者正行之基也，基礎不固，不啻于堅冰上建築樓臺，無論如何莊嚴，一旦日出冰消，終歸傾倒，行者亦然，加行未備，縱修得神通妙用，不知出離，與外道共，功力消失，仍然輪回；故宜先修加行，安奠法基，幸勿輕忽。”且加行爲求身口意叁寂，身寂如《大日如來現證菩提經》說，此經屬行事部，大日爲一切佛之身金剛，以爲身要，易得加被故，應如大日如來七支坐法，其五種作業，各具功用：
(一) 跏趺坐：爲令下行氣[１] 易入中脈，除嫉煩惱，修忿怒母，暖相易生，不爲諸障所損，令地氣易入中脈。
(二) 等持印置臍下：爲令平住氣[２] 易入中脈，除嗔煩惱，令火熾盛，可解七萬二千脈結，修忿怒母，易得定樂。令風氣或水氣，易入中脈。
(叁) 脊直肩張：爲令遍行氣易入中脈，除癡煩惱，可除修氣之病，不爲四大之風氣所損，令地氣易入中脈。
(四) 颔壓喉結：爲令上行氣易入中脈，除貪煩惱。令兩頸動脈緩引，心念易停，心停則妄念息，無分別慧易生，令火氣易入中脈。
(五) 舌抵上颚，適宜視量：爲令命根氣息入中脈，除慢煩惱，觀性易明，令風氣收入中脈，識依眼轉，以眼較他根易動故，特注重適宜視量兩旁之幅，寬爲牛轭，約二尺許，前距鼻端四指，向下斜視爲度。」
以上爲身五支，加以口吐濁氣之口寂，及心于過去不追，未來不引之心寂二支，是爲七支。
五氣以命根氣爲主，具此氣而余四氣方生，有持續壽命之功用，人之死也以命根氣斷故，醫方明謂命根氣住頂，內明有謂住脊中，上通于頂者，有謂住于心者，有謂住于中脈者，種種異說。據DB法王第叁之抉擇，則以中脈即命根，命根即中脈，中脈清淨爲所依，命根爲能依，命根相續爲所依，余氣爲能依。命根爲色蘊，中脈如大日。命根如妄念，中脈如本覺也。
以上五氣悉爲不淨業氣，能令齊入中脈，即成無分別智，一切業氣，凡二萬一千六百，身依七支坐法，如寶庫之門，已得固鎖，盜不能侵。古德叁世智雲：“如能正身，其余功德，自然隨起。”蓋身儀合法，則拙火易起，甘露易生，自能引發無上大樂。其由業氣引動之妄念，不勞對治之力，可得無分別定，本覺正智，于是乎現。以身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調，心調則氣不外散，易于專一而住，其他利益如調和四大，卻病延年，消除風疾，健康身體，氣與脈通，力量增大，向之不勝者，今亦能矣，此初修止者之要門也；詳如密集金剛續中說。此外尚有五要焉：
(一)身直如矢，腹不現紋，中脈直左右二脈之氣易入其中，各脈亦因以舒，結亦因以解也。
(二)喉曲如勾，兩頸之脈動如魚鰓，開合不停，從此引生無限分別，曲則能塞脈道，令妄念減少，本智易生也。
(叁)腿夾如織，身穩不爲一切魔鬼羅刹所擾，文佛成道時即依此坐也。
(四)修帶系體，如是纏繞，松緊合度，長短適宜，能令七支坐法，身自得其正也。
(五) 坐以線氈[３] ，用適體棉心線氈，坐抵肛門，令下出氣不散，趨入中脈，速生暖樂相也。
至尊瑪爾巴雲：“此五要門，誠爲最殊勝不共口授之無上密訣也，昔五百仙人，久修靜慮難止，有猿猴曾學辟支佛坐法，安住山中，仙人見而效之，遂生定力，以身不調直，易落沈掉故。”
貢噶上師複開示雲：“初修大手印學習定者，時勿過久，久則易生沈掉，難于前進，感無興趣而起厭倦，反爲障滯。故宜時促數多，一小時約修叁次爲度，後漸隨力增多，依六法引生光明大手印。譬爲遠客初至某地，本擬常住，即以未曾慣習之法，規束迫之，必使客心不安，仍返故裏；修大手印者，亦複如是。甫至其門，正欲前進，即令強除不知製伏之妄念，必使行者生畏，依然故我，故先以緩進舒之。”上師之婆心苦口，不厭諄諄，讀者其曲體而實習之。
《了義海心要》雲：“身作毗盧遮那七法。七法者：足作跏趺，二手等持，置于臍下約四指處，肘伸勿曲，肩胛如鹫翅展，頸如鈎曲，颔壓喉結，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬無顧，雙唇輕合，齒略未阖。舌抵上颚，坐于舒適墊上。”五靜慮法者，向上人雲：“身要凡五：如矢直、如鈎曲、如織交、如鏈鎖、如系絞是。”如矢直者，爲脊如矢伸直，譬如扳矢令直，應向反方猛彎方直，如是腰椎前挺，小腹叁皺，令隱爲度。其須如此者，叁脈住于自處，阿瓦都底直伸故，脈結解脫，氣易趣入中脈。如鈎曲者，頸略作意自然鈎曲。須如此者，爲遮左右二脈之如魚張口，而致氣與念分馳故，無念生起。如織交者，足踝相加。其須如此者，等同金剛跏趺坐故，不受中夭。如鏈鎖者，以金剛結或禅帶等，由膝內縛。須如此者，爲令身要無失誤故。如系絞者，臀下置衣包，緊抵下門。其須如此者，爲令氣脈由會合已，暖樂速生，如是爲五身要。
第二節 金剛誦
金剛誦者：謂身安住已，心緣出入息，勿起余現行，數由一及二，乃至二萬一千六百數，如此內外行息，一一可得明晰。每一呼一吸爲一次，專心緣數，一二叁四五，乃至二萬一千六百，勿令外馳。初修者，每日以四座爲度，第一座僅數呼吸二十一次，第二座可增至叁四十次，第叁座數較前略增，第四座隨力多數。如漸增，心不散亂，專緣氣息，漸次增上，數至二萬一千六百。于此數中，若感疲乏，可暫停數，以事休息，其所謂明晰者，必數畢全數不亂，若有錯誤又從頭再數，此爲密乘數息觀也。此後觀盡其所有出入之息是否周遍全身，抑或僅趨一部，應于呼吸間，令心隨息出入，由此即可明晰息之性相。複次，繼修隨息，觀息出至何處，入至何處。吸時觀息距鼻端一肘，乃至五肘，由鼻而入，經喉而心，而臍下至密處，並遍四肢，普及一切身界。若覺僅至身中一部，當即矯正，呼時觀息仍出至距鼻端前一肘，乃至五肘而止。如此心隨呼吸，出入自然，即可明了息之遠近長短之性相矣，此爲密乘隨息觀也。此後氣與心合，由鼻至臍下，應觀其出進住之自性如何。觀住時應觀住于何處。入則由鼻至臍而住，出則由臍至鼻而出。又觀住者是否由臍遍住全身，若僅住臍，仍爲粗觀，必觀遍住全身，方爲細觀。由此而來熟習，即能心與氣合而住，此爲密乘修氣之止也。此後可見各氣色及其長短，複觀五大種各不混雜，即能知內外行息增減之量；其法系觀氣自頂及踵，徧及全身，有無損益，決不宜過增過減，所出之氣，煖冷是否得中，如此觀察，即能見地、水、火、風、空、五大種五氣之色，及長短之量，地氣色黃，水白，火紅，風綠，空藍。地氣見于鼻端前十二指，水十叁指，火十四指，風十五指，空十六指。乃至五欲、五蘊、五煩惱、一切色心等法，悉由此而生。以一息中具足五大五色，各不混亂，即知內外行息，出入量之增減。而五大之出入行息亦因以知之，或出增入減，或入增出減。以普通人年齡推之：二叁十歲者出少入多，五六十歲者出多入少，故由一晝夜大換氣十二次計之，每次于一千八百中，兩鼻出入…
《諸家大手印比較研究 第十五章 大手印之修身》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…