第十五章 大手印之修身
本来佛教对于身之概念，观为不净，为臭皮囊，视为无足轻重；更以身为苦本，舍之亦作等闲，似无修身之必要。然而借幻所以修真，显宗不废，若密乘则身心兼修，且有“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”之口诀，故大手印对修身亦颇重视，兹分为四节以说明之：
第一节 七支坐法
七支坐法，为大手印之不共加行，必须刻意研求，庶免无基厚墉之弊，故将诸家各说，分别罗列，不厌求详，以作比较研究。
祝拔宗大手印，引《大日如来现证菩提经》云：“端身金刚跏趺坐，心注唯一大手印。”谓双足金刚跏趺坐，手等持定印置脐下，脊椎直竖，两肩平张，颈曲颌压喉结，舌抵上颚，通则识随根转，别以眼根易转，故须不动不瞬不顾，直视幅量，宽如牛轭，此名大日如来七支坐法。约作业门，立静虑五法，谓以跏趺坐为令下出气；两手定印置脐下为令平住气；脊直肩张为令遍行气；颈曲压喉为令上行气；舌抵上颚及适宜视量，为令命根气，悉能摄入中脉。以五种业气入中脉故，即成无分别智。此名身寂，或身不动，或身住自然。身要必如上述，否则过患丛生。身倾右，虽觉受明相，不久即失，反增嗔恚。倾左，虽觉受乐相，不久即失，反增贪欲。前俯，虽觉受心不散乱，不久即失，反增痴愚，且与人交，易生疑嫉，心不欢喜并有妨碍于命根气，以此气通心，前俯则脊椎曲，能令气不舒畅故。后仰，虽觉受空相，易落顽空，反增骄慢，且使念念迁流，永难能定。身之重要如此，行者应知。口吐浊气，乃至禁语，名口寂，或口不动，或口住自然；浊气以九节佛风除之，为初学者调气方便；次应禁语，气息出入，任其自然，心于过去不追，未来不引，不计有所为而为，勿视空为空无，于现在根尘触对，勿起任何是非分别，心住于内，不为境迁，如乳足婴儿，安恬而住，虽一刹那，不容散乱。
贡噶上师大手印讲义开示云：“加行者正行之基也，基础不固，不啻于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒，行者亦然，加行未备，纵修得神通妙用，不知出离，与外道共，功力消失，仍然轮回；故宜先修加行，安奠法基，幸勿轻忽。”且加行为求身口意三寂，身寂如《大日如来现证菩提经》说，此经属行事部，大日为一切佛之身金刚，以为身要，易得加被故，应如大日如来七支坐法，其五种作业，各具功用：
(一) 跏趺坐：为令下行气[１] 易入中脉，除嫉烦恼，修忿怒母，暖相易生，不为诸障所损，令地气易入中脉。
(二) 等持印置脐下：为令平住气[２] 易入中脉，除嗔烦恼，令火炽盛，可解七万二千脉结，修忿怒母，易得定乐。令风气或水气，易入中脉。
(三) 脊直肩张：为令遍行气易入中脉，除痴烦恼，可除修气之病，不为四大之风气所损，令地气易入中脉。
(四) 颔压喉结：为令上行气易入中脉，除贪烦恼。令两颈动脉缓引，心念易停，心停则妄念息，无分别慧易生，令火气易入中脉。
(五) 舌抵上颚，适宜视量：为令命根气息入中脉，除慢烦恼，观性易明，令风气收入中脉，识依眼转，以眼较他根易动故，特注重适宜视量两旁之幅，宽为牛轭，约二尺许，前距鼻端四指，向下斜视为度。」
以上为身五支，加以口吐浊气之口寂，及心于过去不追，未来不引之心寂二支，是为七支。
五气以命根气为主，具此气而余四气方生，有持续寿命之功用，人之死也以命根气断故，医方明谓命根气住顶，内明有谓住脊中，上通于顶者，有谓住于心者，有谓住于中脉者，种种异说。据DB法王第三之抉择，则以中脉即命根，命根即中脉，中脉清净为所依，命根为能依，命根相续为所依，余气为能依。命根为色蕴，中脉如大日。命根如妄念，中脉如本觉也。
以上五气悉为不净业气，能令齐入中脉，即成无分别智，一切业气，凡二万一千六百，身依七支坐法，如宝库之门，已得固锁，盗不能侵。古德三世智云：“如能正身，其余功德，自然随起。”盖身仪合法，则拙火易起，甘露易生，自能引发无上大乐。其由业气引动之妄念，不劳对治之力，可得无分别定，本觉正智，于是乎现。以身调则脉调，脉调则气调，气调则心调，心调则气不外散，易于专一而住，其他利益如调和四大，却病延年，消除风疾，健康身体，气与脉通，力量增大，向之不勝者，今亦能矣，此初修止者之要门也；详如密集金刚续中说。此外尚有五要焉：
(一)身直如矢，腹不现纹，中脉直左右二脉之气易入其中，各脉亦因以舒，结亦因以解也。
(二)喉曲如勾，两颈之脉动如鱼鳃，开合不停，从此引生无限分别，曲则能塞脉道，令妄念减少，本智易生也。
(三)腿夹如织，身稳不为一切魔鬼罗刹所扰，文佛成道时即依此坐也。
(四)修带系体，如是缠绕，松紧合度，长短适宜，能令七支坐法，身自得其正也。
(五) 坐以线毡[３] ，用适体棉心线毡，坐抵肛门，令下出气不散，趋入中脉，速生暖乐相也。
至尊玛尔巴云：“此五要门，诚为最殊胜不共口授之无上密诀也，昔五百仙人，久修静虑难止，有猿猴曾学辟支佛坐法，安住山中，仙人见而效之，遂生定力，以身不调直，易落沉掉故。”
贡噶上师复开示云：“初修大手印学习定者，时勿过久，久则易生沉掉，难于前进，感无兴趣而起厌倦，反为障滞。故宜时促数多，一小时约修三次为度，后渐随力增多，依六法引生光明大手印。譬为远客初至某地，本拟常住，即以未曾惯习之法，规束迫之，必使客心不安，仍返故里；修大手印者，亦复如是。甫至其门，正欲前进，即令强除不知制伏之妄念，必使行者生畏，依然故我，故先以缓进舒之。”上师之婆心苦口，不厌諄諄，读者其曲体而实习之。
《了义海心要》云：“身作毗卢遮那七法。七法者：足作跏趺，二手等持，置于脐下约四指处，肘伸勿曲，肩胛如鹫翅展，颈如钩曲，颔压喉结，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬无顾，双唇轻合，齿略未阖。舌抵上颚，坐于舒适垫上。”五静虑法者，向上人云：“身要凡五：如矢直、如钩曲、如织交、如链锁、如系绞是。”如矢直者，为脊如矢伸直，譬如扳矢令直，应向反方猛弯方直，如是腰椎前挺，小腹三皱，令隐为度。其须如此者，三脉住于自处，阿瓦都底直伸故，脉结解脱，气易趣入中脉。如钩曲者，颈略作意自然钩曲。须如此者，为遮左右二脉之如鱼张口，而致气与念分驰故，无念生起。如织交者，足踝相加。其须如此者，等同金刚跏趺坐故，不受中夭。如链锁者，以金刚结或禅带等，由膝内缚。须如此者，为令身要无失误故。如系绞者，臀下置衣包，紧抵下门。其须如此者，为令气脉由会合已，暖乐速生，如是为五身要。
第二节 金刚诵
金刚诵者：谓身安住已，心缘出入息，勿起余现行，数由一及二，乃至二万一千六百数，如此内外行息，一一可得明晰。每一呼一吸为一次，专心缘数，一二三四五，乃至二万一千六百，勿令外驰。初修者，每日以四座为度，第一座仅数呼吸二十一次，第二座可增至三四十次，第三座数较前略增，第四座随力多数。如渐增，心不散乱，专缘气息，渐次增上，数至二万一千六百。于此数中，若感疲乏，可暂停数，以事休息，其所谓明晰者，必数毕全数不乱，若有错误又从头再数，此为密乘数息观也。此后观尽其所有出入之息是否周遍全身，抑或仅趋一部，应于呼吸间，令心随息出入，由此即可明晰息之性相。复次，继修随息，观息出至何处，入至何处。吸时观息距鼻端一肘，乃至五肘，由鼻而入，经喉而心，而脐下至密处，并遍四肢，普及一切身界。若觉仅至身中一部，当即矫正，呼时观息仍出至距鼻端前一肘，乃至五肘而止。如此心随呼吸，出入自然，即可明了息之远近长短之性相矣，此为密乘随息观也。此后气与心合，由鼻至脐下，应观其出进住之自性如何。观住时应观住于何处。入则由鼻至脐而住，出则由脐至鼻而出。又观住者是否由脐遍住全身，若仅住脐，仍为粗观，必观遍住全身，方为细观。由此而来熟习，即能心与气合而住，此为密乘修气之止也。此后可见各气色及其长短，复观五大种各不混杂，即能知内外行息增减之量；其法系观气自顶及踵，徧及全身，有无损益，决不宜过增过减，所出之气，煖冷是否得中，如此观察，即能见地、水、火、风、空、五大种五气之色，及长短之量，地气色黄，水白，火红，风绿，空蓝。地气见于鼻端前十二指，水十三指，火十四指，风十五指，空十六指。乃至五欲、五蕴、五烦恼、一切色心等法，悉由此而生。以一息中具足五大五色，各不混乱，即知内外行息，出入量之增减。而五大之出入行息亦因以知之，或出增入减，或入增出减。以普通人年龄推之：二三十岁者出少入多，五六十岁者出多入少，故由一昼夜大换气十二次计之，每次于一千八百中，两鼻出入…
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