..续本文上一页气息长短，可验福祸、夭寿、智愚、运气之消失，此为密乘修气之观也。[４]
由是气外出变为白色嗡( )字，内进变为蓝色吽( )字，住则变为红色阿字。出气变白色嗡字为身金刚，进气变蓝色吽字为意金刚，气住变红色阿字为语金刚。由此转出入息悉成三字，以通解遍身脉结之气，尽令渐次入中脉矣。观阿吽嗡三字，出进住为正转变业气之要门，前四[５] 皆为金刚诵之方便。三字观次第，各派传承所说不同：有谓昼则嗡阿吽，夜则吽阿嗡，均无不可。如实修习，内外行息，渐次变成三字，业气变成智气矣，此为密乘修还之方便也[６] 。由此而来内外行息，即可渐次至停灭也，由上修持力，支脉解而中脉开，业气尽而智气现，自性清静，将从此显，此为密乘修净之方便也。以此金刚诵之一法，不独将六妙门包容净尽，且能解支脉而开中脉，净业气而现智气，其殊勝可想矣。[７]
第三节 宝瓶气
宝瓶气者：谓三出浊气已，上气由鼻端徐徐吸入，下气微向上提，尽力忍而持之，故金刚诵属柔气，宝瓶气虽属刚气，但其中又有刚柔之别。今之所述者，则属刚中之柔。其法为行者自观成本尊身相，三脉四轮具足，先以九节风[８] 除浊气已，随以吸满消矢四法行之，吸谓上气由鼻吸之，渐次下压至脐下四指处，同时下体上提，亦至脐下四指处，如函盖相扣，气藏其中，如空瓶然，力挺下腹，持之久住，此之谓满，于此持气时间，初以三十六节为标准[９] ，不及者亦可，渐至七十二，如能满至一百零八，才称合度，不可过劳，善自审度。持至忍不能忍时，气应消散，而消散又分内消、外消二种：内消者观气入中脉，而至于心，业气即变为光明智气。外消者，则观气遍全身，由毛孔出，此后如放矢，直冲于顶，而由鼻出，此名冲顶矢气。但每修此法只宜射顶一次，余次可观直由鼻出，此名自性矢气。至下气上提，初学者不宜用气太过，恐生大小便之障，内消甚难，先修外消，冲顶不宜多者，恐迁识也。地藏五十轮经云：“此心极难调伏者，由气与心所缘异”，如气息停灭，则由心缘境所引妄念，亦当尽绝也。心如人，气如马，人与马分，心与马异，人乘未调之马，任其奔驰；心乘未调之气，除其分沓，欲令循途趋道难矣。经云：“心安则身安，心调则气调。”欲心调而身安者，现在调气，气不停，心亦不停，停心须兼停气，必使心与气合，则世出世乃至佛果一切功德，皆可由此证得也。夫人之呼吸，一昼夜大换气十二次，每次一千八百息，共计二万一千六百；换气尽，则心缘境为气所引之妄念，亦随之而尽。气化虹光，神气妙用，自然显现，世出世功德，悉备于此。[１０]
宝瓶气有谓为缘于壶形。所谓缘壶形者，应用力吐出内部浊气，务使尽绝，分三步行之：
(一)自鼻孔，徐徐吸入外气。(二)气入后观想成为壶形。(三)使气留住，以能持久为度。至所谓心者，恒随息出入，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今依如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。盖通常一念所占时间，等于一息。息转变时，念亦随变，心之调伏，本为难事，以依本节教法，不断修习故，当可成就，尔时心即不再随息而转矣。世人竭尽所能，以保持想念之不变，而息之转变，通常能造成想念之若干，或少分变易，或竟使另起新念以代之。是以缘壶形修法之目的，即在于修心，使离息而独立，纵有想念起落，亦不为所影响。盖心之造像，纯因激荡而起，激荡既平，想念自止，心亦臻于本来如如之境，关于心息之互相倚託，印度奥义书言之详矣。[１１]
第四节 明点气脉诸要门
明点气脉诸要门，实为密宗修身之要诀，而为契合大手印之极则。气脉两要门，其方便则为依金刚诵与宝瓶气，其究竟则为净业气而变智气，解支脉而开中脉。详见上文，不在赘述。若明点要门，其方便依奢摩他之系心云：
(一)为上系：观于自心四瓣白莲脐中，白色明点，犹若水银，晶莹圆润，大若豌豆，于内持气与气外呼，同时想彼明点，由梵穴出高住虚空界中，身要视姿，向上紧举，提起心明。心明紧张，长久观之，此名大梵髻严三摩地，是为向上持心三摩地中加行之最良者。
(二)为下系：于自心际四瓣黑莲，面向下方，其脐黑色明点，量如豆子，或大小随意。若蛛丝系，由密处外出，次第缓徐下坠达若许由旬际，沉沉而住，心专一住之，紧闭谷道，身要视姿，逐步下降，此名地下行三摩地。
(三)为更番瑜伽：适应自量，心高则抑，低沉则扬，更番观修。
此二观缘，故专一三摩地生起[１２] 。谨录恒河大手印三颂，以殿此章。
劣慧异生未堪善安住 可于明点气脉诸要门
以多支分方便摄持心 调令任运安住与明体
若依业印增现空乐明 须知加持双运之福智
导自顶轮缓降不可泄 渐提令遍全身一切轮
绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱如满月
光彩焕发力大如狮子 愿共速得安住胜成故
此大手印极心要口决 且堪能种众生恒受持
其境界如何，读者可细心体会，故不必强作解释，至同头上安头，致原意反晦也。
作者于此，有不能已于言者，厥有二焉，谨分述如下：
(一)诠理文字，人人可读而知之，若表事者，则非徒揣摩可得，观夫世智方面，运斤大匠，制锦良工，非从师若干年，未由奏技，世法且尔，况出世法乎，故密宗首重传承者此也。甚至世间拳法，刊印成书，指不勝屈。然而学者得此，不能依样画芦，必须亲灸明师，始有心得，否则非徒无益，害且随之。矧上列所述四节，略而未详，若谬然仿行，不独贻害，且犯密宗介律。倘读者有志此道，盼即亲近修持有素之善知识，而学习之，其成就当无可限量。语云：「临渊羡鱼，不如退而结网。」生死事大，无常迅速，故不应怠慢。而密宗修身对年龄且有限制，非尽人可以研求，有志者其勿忽诸，有厚望焉！
(二)修身虽非究竟，但为即身成就所必须之方便，密宗成就之祖师，其修持如何，兹不赘述。只将本师释迦牟尼佛之修身经过，不嫌词费，略记以供学者参考。如《大藏经·根本说一切有部毗奈耶破僧事·卷第四》有云：“菩萨作是念已。便于树下端身而坐。以舌拄颚两齿相合。善调气息摄住其心。令心摧伏压捺考责。于诸毛孔皆悉流汗。犹如猛士搦一弱人。拉折压捺复恼彼情。其人当即遍体流汗。菩萨伏其身心亦复如是。因此转加精进。曾不暂舍。得轻安身获无障碍。调直其心无有疑惑。菩萨如是作极苦苦不乐苦。虽受众苦。其心犹自不能安于正定。尔时菩萨复作是念。我今不如闭塞诸根。不令放逸。使不喘动。寂然而住。于是先摄其气不令出入。由气不出故。气上冲顶。菩萨因遂顶痛。犹如力士以诸铁嘴斲弱人顶。菩萨尔时。转加精进不起退心。由是得轻安身。随顺所修其心专定。无有疑惑。如是种种自强考责忍受极苦苦及不乐苦。于其心中曾不暂舍。而犹不得入于正定。何以故。由从多生所熏习故。菩萨复作是念。我今应当转加勤固。闭塞诸根令气内拥入于禅定。作是念已。便闭其气不令喘息。其气复从顶下冲于耳根。气满无耳。犹如积气聚[橐-木+棐]袋口。受如是种种诸苦。乃至不能得入于正定。何以故。由久远时所熏习故。菩萨复作是念。我当倍加精进。内摄其气令其胀满而入禅定。闭其口鼻。令气悉断。气既不出。却下入腹五藏皆满。其腹便胀如满[橐-木+棐]袋。复加功用轻安其身。随顺所修其心专定。无有疑惑。菩萨如是受种种苦受。其心犹不入于正定。由从多时染熏习故。菩萨复作是念。我今倍加入胀满定。入此定已拥闭其气。其气覆上冲顶。其顶结痛。犹如力士以其绳索勒缚系羸弱人。头顶悉皆胀满。菩萨受如是等最极苦已。乃至不能得于正定。何以故。由多时熏习故。菩萨复作是念。我今应当倍加功用入胀满定。入其定已其气满胀。其腹结痛。如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩萨受如是苦受。乃至不能获于正定。何以故。由多时染熏习故。菩萨复作是念。我今应当倍加精进入胀满定。既入定已闭塞口鼻。其气胀满周遍身体。其身盛热。犹二力士执羸弱人内于猛火。菩萨如是受种种苦受。乃至不得入于正定。菩萨复作是念。我今不如断诸食饮。……(中略)……遂取小豆大豆及牵牛子煮汁少吃。于是菩萨。身体肢节皆悉萎瘦无肉。如八十岁女人肢节枯憔。菩萨羸瘦亦复如是。尔时菩萨。由少食故。头顶疼枯又复酸肿。如未熟蓏子擿去其蔓见日萎憔。菩萨头顶亦复如是。菩萨于是。转加精进得轻安身。随所念修受种种苦受。乃至心不能获入于正定。菩萨尔时。以少食故眼睛却入。犹如被人挑去。如井中见星。菩萨眼睛亦复如是。菩萨于是。复倍精进受诸苦受。乃至不获入于正定。何以故由从多时所熏习故。菩萨以少食故。两胁皮骨枯虚高下。犹三百年草屋。菩萨两胁亦复如是。菩萨尔时。转倍勤念受诸苦受。乃至心不能获入于正定。由从多时所熏习故。菩萨以少食故。脊骨羸屈。犹如箜篌欲起则伏欲坐仰倒欲端腰立上下不随。菩萨困顿乃至于是。以手摩身诸毛随落。菩萨复作是念。今我所行非正智非正见。不能至无上菩提。……(中略)……是时菩萨。以发勤策不息。轻安身体未曾休废。习续正念意无疑虑。专心于定住三摩地。”由此可知修身为修正定得三摩地之方便，但非究竟。故非降伏、调伏其心，不能至于正觉，读者勿专修外而遗内，致成卖椟而还珠，斯可矣。
注释：
[1] 下行气，主大小便，或名下出气。
[2] 平住气，即命门相火，主消化者。
[3] 线毡，藏名里里打，一本作线球。
[4] 修气之观，近于寻思。
[5] 前四，指数息、随息、修止、修观，四种方便也。
[6] 修还即转变也。
[7] 参看《祝拔宗大手印》。
[8] 左手无名指按左鼻，由右鼻吸三次。复如是，由左鼻亦吸三次，两鼻同吸三次。但于每一吸入后，应竭力呼出，名九节风，或作接佛风。
[9] 以手与左右膝及顶，各拍加一鸣指，为一节。
[10] 参看《祝拔宗大手印》。
[11] 参看《涅槃道大手印瑜伽法要》，此书是由美国伊文斯温慈博士译英，张莲菩提译汉。
[12] 参看《了义海大手印心要》。
《诸家大手印比较研究 第十五章 大手印之修身》全文阅读结束。