..續本文上一頁氣息長短，可驗福禍、夭壽、智愚、運氣之消失，此爲密乘修氣之觀也。[４]
由是氣外出變爲白色嗡( )字，內進變爲藍色吽( )字，住則變爲紅色阿字。出氣變白色嗡字爲身金剛，進氣變藍色吽字爲意金剛，氣住變紅色阿字爲語金剛。由此轉出入息悉成叁字，以通解遍身脈結之氣，盡令漸次入中脈矣。觀阿吽嗡叁字，出進住爲正轉變業氣之要門，前四[５] 皆爲金剛誦之方便。叁字觀次第，各派傳承所說不同：有謂晝則嗡阿吽，夜則吽阿嗡，均無不可。如實修習，內外行息，漸次變成叁字，業氣變成智氣矣，此爲密乘修還之方便也[６] 。由此而來內外行息，即可漸次至停滅也，由上修持力，支脈解而中脈開，業氣盡而智氣現，自性清靜，將從此顯，此爲密乘修淨之方便也。以此金剛誦之一法，不獨將六妙門包容淨盡，且能解支脈而開中脈，淨業氣而現智氣，其殊勝可想矣。[７]
第叁節 寶瓶氣
寶瓶氣者：謂叁出濁氣已，上氣由鼻端徐徐吸入，下氣微向上提，盡力忍而持之，故金剛誦屬柔氣，寶瓶氣雖屬剛氣，但其中又有剛柔之別。今之所述者，則屬剛中之柔。其法爲行者自觀成本尊身相，叁脈四輪具足，先以九節風[８] 除濁氣已，隨以吸滿消矢四法行之，吸謂上氣由鼻吸之，漸次下壓至臍下四指處，同時下體上提，亦至臍下四指處，如函蓋相扣，氣藏其中，如空瓶然，力挺下腹，持之久住，此之謂滿，于此持氣時間，初以叁十六節爲標准[９] ，不及者亦可，漸至七十二，如能滿至一百零八，才稱合度，不可過勞，善自審度。持至忍不能忍時，氣應消散，而消散又分內消、外消二種：內消者觀氣入中脈，而至于心，業氣即變爲光明智氣。外消者，則觀氣遍全身，由毛孔出，此後如放矢，直沖于頂，而由鼻出，此名沖頂矢氣。但每修此法只宜射頂一次，余次可觀直由鼻出，此名自性矢氣。至下氣上提，初學者不宜用氣太過，恐生大小便之障，內消甚難，先修外消，沖頂不宜多者，恐遷識也。地藏五十輪經雲：“此心極難調伏者，由氣與心所緣異”，如氣息停滅，則由心緣境所引妄念，亦當盡絕也。心如人，氣如馬，人與馬分，心與馬異，人乘未調之馬，任其奔馳；心乘未調之氣，除其分沓，欲令循途趨道難矣。經雲：“心安則身安，心調則氣調。”欲心調而身安者，現在調氣，氣不停，心亦不停，停心須兼停氣，必使心與氣合，則世出世乃至佛果一切功德，皆可由此證得也。夫人之呼吸，一晝夜大換氣十二次，每次一千八百息，共計二萬一千六百；換氣盡，則心緣境爲氣所引之妄念，亦隨之而盡。氣化虹光，神氣妙用，自然顯現，世出世功德，悉備于此。[１０]
寶瓶氣有謂爲緣于壺形。所謂緣壺形者，應用力吐出內部濁氣，務使盡絕，分叁步行之：
(一)自鼻孔，徐徐吸入外氣。(二)氣入後觀想成爲壺形。(叁)使氣留住，以能持久爲度。至所謂心者，恒隨息出入，念念轉變，以不能離息專其所司故，甚難控製。今依如是修法，可以調伏，不複倚息起伏。蓋通常一念所占時間，等于一息。息轉變時，念亦隨變，心之調伏，本爲難事，以依本節教法，不斷修習故，當可成就，爾時心即不再隨息而轉矣。世人竭盡所能，以保持想念之不變，而息之轉變，通常能造成想念之若幹，或少分變易，或竟使另起新念以代之。是以緣壺形修法之目的，即在于修心，使離息而獨立，縱有想念起落，亦不爲所影響。蓋心之造像，純因激蕩而起，激蕩既平，想念自止，心亦臻于本來如如之境，關于心息之互相倚託，印度奧義書言之詳矣。[１１]
第四節 明點氣脈諸要門
明點氣脈諸要門，實爲密宗修身之要訣，而爲契合大手印之極則。氣脈兩要門，其方便則爲依金剛誦與寶瓶氣，其究竟則爲淨業氣而變智氣，解支脈而開中脈。詳見上文，不在贅述。若明點要門，其方便依奢摩他之系心雲：
(一)爲上系：觀于自心四瓣白蓮臍中，白色明點，猶若水銀，晶瑩圓潤，大若豌豆，于內持氣與氣外呼，同時想彼明點，由梵穴出高住虛空界中，身要視姿，向上緊舉，提起心明。心明緊張，長久觀之，此名大梵髻嚴叁摩地，是爲向上持心叁摩地中加行之最良者。
(二)爲下系：于自心際四瓣黑蓮，面向下方，其臍黑色明點，量如豆子，或大小隨意。若蛛絲系，由密處外出，次第緩徐下墜達若許由旬際，沈沈而住，心專一住之，緊閉谷道，身要視姿，逐步下降，此名地下行叁摩地。
(叁)爲更番瑜伽：適應自量，心高則抑，低沈則揚，更番觀修。
此二觀緣，故專一叁摩地生起[１２] 。謹錄恒河大手印叁頌，以殿此章。
劣慧異生未堪善安住 可于明點氣脈諸要門
以多支分方便攝持心 調令任運安住與明體
若依業印增現空樂明 須知加持雙運之福智
導自頂輪緩降不可泄 漸提令遍全身一切輪
絕離貪故空樂明方顯，長命黑發相飽如滿月
光彩煥發力大如獅子 願共速得安住勝成故
此大手印極心要口決 且堪能種衆生恒受持
其境界如何，讀者可細心體會，故不必強作解釋，至同頭上安頭，致原意反晦也。
作者于此，有不能已于言者，厥有二焉，謹分述如下：
(一)诠理文字，人人可讀而知之，若表事者，則非徒揣摩可得，觀夫世智方面，運斤大匠，製錦良工，非從師若幹年，未由奏技，世法且爾，況出世法乎，故密宗首重傳承者此也。甚至世間拳法，刊印成書，指不勝屈。然而學者得此，不能依樣畫蘆，必須親灸明師，始有心得，否則非徒無益，害且隨之。矧上列所述四節，略而未詳，若謬然仿行，不獨贻害，且犯密宗介律。倘讀者有志此道，盼即親近修持有素之善知識，而學習之，其成就當無可限量。語雲：「臨淵羨魚，不如退而結網。」生死事大，無常迅速，故不應怠慢。而密宗修身對年齡且有限製，非盡人可以研求，有志者其勿忽諸，有厚望焉！
(二)修身雖非究竟，但爲即身成就所必須之方便，密宗成就之祖師，其修持如何，茲不贅述。只將本師釋迦牟尼佛之修身經過，不嫌詞費，略記以供學者參考。如《大藏經·根本說一切有部毗奈耶破僧事·卷第四》有雲：“菩薩作是念已。便于樹下端身而坐。以舌拄颚兩齒相合。善調氣息攝住其心。令心摧伏壓捺考責。于諸毛孔皆悉流汗。猶如猛士搦一弱人。拉折壓捺複惱彼情。其人當即遍體流汗。菩薩伏其身心亦複如是。因此轉加精進。曾不暫舍。得輕安身獲無障礙。調直其心無有疑惑。菩薩如是作極苦苦不樂苦。雖受衆苦。其心猶自不能安于正定。爾時菩薩複作是念。我今不如閉塞諸根。不令放逸。使不喘動。寂然而住。于是先攝其氣不令出入。由氣不出故。氣上沖頂。菩薩因遂頂痛。猶如力士以諸鐵嘴斲弱人頂。菩薩爾時。轉加精進不起退心。由是得輕安身。隨順所修其心專定。無有疑惑。如是種種自強考責忍受極苦苦及不樂苦。于其心中曾不暫舍。而猶不得入于正定。何以故。由從多生所熏習故。菩薩複作是念。我今應當轉加勤固。閉塞諸根令氣內擁入于禅定。作是念已。便閉其氣不令喘息。其氣複從頂下沖于耳根。氣滿無耳。猶如積氣聚[橐-木+棐]袋口。受如是種種諸苦。乃至不能得入于正定。何以故。由久遠時所熏習故。菩薩複作是念。我當倍加精進。內攝其氣令其脹滿而入禅定。閉其口鼻。令氣悉斷。氣既不出。卻下入腹五藏皆滿。其腹便脹如滿[橐-木+棐]袋。複加功用輕安其身。隨順所修其心專定。無有疑惑。菩薩如是受種種苦受。其心猶不入于正定。由從多時染熏習故。菩薩複作是念。我今倍加入脹滿定。入此定已擁閉其氣。其氣覆上沖頂。其頂結痛。猶如力士以其繩索勒縛系羸弱人。頭頂悉皆脹滿。菩薩受如是等最極苦已。乃至不能得于正定。何以故。由多時熏習故。菩薩複作是念。我今應當倍加功用入脹滿定。入其定已其氣滿脹。其腹結痛。如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩薩受如是苦受。乃至不能獲于正定。何以故。由多時染熏習故。菩薩複作是念。我今應當倍加精進入脹滿定。既入定已閉塞口鼻。其氣脹滿周遍身體。其身盛熱。猶二力士執羸弱人內于猛火。菩薩如是受種種苦受。乃至不得入于正定。菩薩複作是念。我今不如斷諸食飲。……(中略)……遂取小豆大豆及牽牛子煮汁少吃。于是菩薩。身體肢節皆悉萎瘦無肉。如八十歲女人肢節枯憔。菩薩羸瘦亦複如是。爾時菩薩。由少食故。頭頂疼枯又複酸腫。如未熟蓏子擿去其蔓見日萎憔。菩薩頭頂亦複如是。菩薩于是。轉加精進得輕安身。隨所念修受種種苦受。乃至心不能獲入于正定。菩薩爾時。以少食故眼睛卻入。猶如被人挑去。如井中見星。菩薩眼睛亦複如是。菩薩于是。複倍精進受諸苦受。乃至不獲入于正定。何以故由從多時所熏習故。菩薩以少食故。兩脅皮骨枯虛高下。猶叁百年草屋。菩薩兩脅亦複如是。菩薩爾時。轉倍勤念受諸苦受。乃至心不能獲入于正定。由從多時所熏習故。菩薩以少食故。脊骨羸屈。猶如箜篌欲起則伏欲坐仰倒欲端腰立上下不隨。菩薩困頓乃至于是。以手摩身諸毛隨落。菩薩複作是念。今我所行非正智非正見。不能至無上菩提。……(中略)……是時菩薩。以發勤策不息。輕安身體未曾休廢。習續正念意無疑慮。專心于定住叁摩地。”由此可知修身爲修正定得叁摩地之方便，但非究竟。故非降伏、調伏其心，不能至于正覺，讀者勿專修外而遺內，致成賣椟而還珠，斯可矣。
注釋：
[1] 下行氣，主大小便，或名下出氣。
[2] 平住氣，即命門相火，主消化者。
[3] 線氈，藏名裏裏打，一本作線球。
[4] 修氣之觀，近于尋思。
[5] 前四，指數息、隨息、修止、修觀，四種方便也。
[6] 修還即轉變也。
[7] 參看《祝拔宗大手印》。
[8] 左手無名指按左鼻，由右鼻吸叁次。複如是，由左鼻亦吸叁次，兩鼻同吸叁次。但于每一吸入後，應竭力呼出，名九節風，或作接佛風。
[9] 以手與左右膝及頂，各拍加一鳴指，爲一節。
[10] 參看《祝拔宗大手印》。
[11] 參看《涅槃道大手印瑜伽法要》，此書是由美國伊文斯溫慈博士譯英，張蓮菩提譯漢。
[12] 參看《了義海大手印心要》。
《諸家大手印比較研究 第十五章 大手印之修身》全文閱讀結束。