..續本文上一頁法性；周遍，即法爾自性(心性)。如來藏具足此叁性。證平等性即證其體、證法性即證其相、證法爾自性即證其用。①(凡夫的“自性”即其“心性”，故龍青巴說“心性自解脫”，此即由法爾自性中自解脫。)

　　此詳見龍青巴尊者《叁自解脫論》，說心性自解脫、法性自解脫、平等性自解脫。

　　法爾自性空，爲空解脫門；離諸邊際，爲無相解脫門；唯一平等，爲無願解脫門。此中無願解脫門爲甚深義，極難證知，亦難爲凡夫所了知。

　　此如《勝鬘》雲——

　　非如來藏有生死，如來藏者離有爲相，如來藏常住不變，是故如爲藏，是依、是持、是建立。

　　依，即基義；持，即藏義；建立，即顯現明相義。

　　D.Seyfort Ruegg 于 the meaning of the TermGotra and the Textual History of the Ratnagotrayib-haga(Bulletin of the School of Oriental and AfriCa Studies XXXIX 1976)，一文中謂“藏”爲“母岩”(9Matrix)之義，此僅明是依、是持，未明建立。

　　知此叁義，始能知明相自顯現之理，如是始能修虛幻瑜伽而作行持。

　　此尚可參閱《辨法法性論》及《釋論》(引文依韓鏡清居士譯本)。頌雲——

　　法所顯　謂生死　法性所顯示者謂叁乘所證般涅槃

　　此即分別法所顯爲輪回界，法性所顯爲涅槃界。故輪涅二界稱爲“所相”。

　　論頌又雲——

　　似二顯現如言顯　虛妄分別法能相

　　複雲——

　　法性能相謂真如

　　此即謂法之“能相”爲虛妄分別識，法性之“能相”爲真如。

　　于虛幻瑜伽中，行者未離虛妄分別，唯若于一切顯現皆不谛實，即不迷亂，非謂須不見輪回界顯現始不生迷亂也。

　　由是知明相既自顯現，故行持非心行不起，但不谛實而已。不谛實即不落雜染，由是清淨，說爲轉依。

　　六　法爾任運——釋見之四

　　說任運，有了義、有方便。

　　了義而言，任運爲本始基法身如來藏內自光明之功德。方便而言，則謂諸佛刹土以及本尊眷屬皆爲本始基所固有。

　　故就方便而言，即可將諸佛及刹土依凡夫心識建立，是故說身、智、淨土、越量宮種種。而了義則視一切身、智皆爲本始基之法爾任運。

　　此如《度一切諸佛境界智嚴經》雲——

　　如來常住　不生不滅

　　非心非色　非有非無

　　如琉璃池　見宮殿影

　　此影非有　亦複非無

　　衆生心淨　見如來身

　　非有非無　亦複如是

　　此中謂“衆生心淨，見如來身”，即謂依衆生清淨心建立。此所謂“清淨”，實尚未離虛妄。

　　此如《辨法法性論》(法尊法師譯文)雲——

　　若現似所取非有，則現似能取亦成立非有。故善成立能取所取現而非有。

　　如是即成立一切涅槃法“無而顯現”之理。既有顯現，即非無；雖有顯現而能取所取皆空，故亦非如是說爲非有非無。

　　本論說法爾任運，爲在世俗層次顯示勝義。即仍建立世俗，然卻于建立中說究竟義。此分爲二——

　　一者，法爾功德之建立。

　　二者，說別別功德如何于證悟之理中圓滿。

　　前者爲世俗建立，後者示究竟義，故二者實不可分離。離則執建立而不知勝義；或視勝義爲知識，而不知依建立作修證，如是兩種偏離皆不得證“法爾”。

　　證“法爾”爲修行道上最高次第之證量。如《廣大明覺自現續》雲——

　　于法爾境界得決定成就，爲第十五地，即金剛持地。

　　于本淨境界法爾生起本始智，爲第十六地，即無上智地。蓋無他地更高于此。

　　故“大圓滿”所證，實本始基而已。依次第建立而修行，持所證境，次第證至金剛持地，以至無上智地，至無學道即爲成佛。

　　此如法吉祥《密主事業善說教授》雲——

　　無始心性即是佛　心如虛空離生滅

　　諸法清淨平等性　毋尋住此即觀修

　　此謂由觀修而得證悟之四次第爲：安住(心如虛空)、不動(離生滅)、平等、法爾(毋尋)。

　　《度一切諸佛境界智嚴經》雲——

　　文殊師利白佛言，世尊，雲何得菩提？佛告文殊師利：無根無處，是如來得菩提。

　　此雲“無根無處”，即是法爾。

　　上經複雲——

　　文殊師利，如虛空是菩提、如菩提是諸法、如諸法是一切衆生、如一切衆生是境界、如境界是泥洹(涅槃)。

　　此即說四決定見：離言空性、自生智、離邊顯現、法爾任運——“如虛空是菩提”即離言空性；“如菩提是諸法”即自生智；“如諸法是一切衆生”即離邊顯現；“如一切衆生是境界”即法爾任運。

　　由是應知，顯密經續實同一意趣，皆以法爾爲所應證之究竟。

　　法爾功德之建立。本論依輪回界之認知，而于世俗層次顯示勝義，說五身、五部、五刹土、五方佛、五空行母之任運。

　　所謂“任運”即顯現之意，不說爲“顯現”，無非爲欲與輪回界作分別，此猶凡夫“心識”，而佛則不說“心識”而說之爲“智”，名相不同，理趣則一。

　　自勝義而言，“身”指法爾智與法爾功德之攝集。此中“法爾”義，即爲勝義。

　　離差別與因緣而安立，故謂之爲“法爾”。此如《佛說法身經》雲——

　　是法身者，純一無二，無漏無爲。應當修證諸有爲法從無爲生，如是真實無淨無染無念無依。

　　離諸分別是爲純一、離諸相對法是爲無二、離諸煩惱是爲無漏、離諸因緣是爲無爲。故說佛身爲法爾智與功德之攝集。若非法爾，則有作意。

　　此如《大乘莊嚴經論》卷第叁雲——

　　意珠及天鼓　自然成自事

　　佛化及佛說　無思亦如是

　　釋雲——

　　此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠，雖複無心，自然能作種種變現，如來亦爾，雖無功用心，自然能起種種變化；譬如天鼓，雖複無心，自然能出種種音聲，如來亦爾，雖無功用心，自然能說種種妙法。

　　如是說如來離諸作意。

　　隨順衆生，說于本始基中依何義理建立五身，此爲世俗。說本始基法爾具足五身，則爲勝義。

　　同理，建立五佛部、五刹土、五方佛、五空行母，皆依世俗，勝義則爲本來具足，不待建立。

　　《文殊師利問法身經》中雲——

　　文殊問：信諸佛爲一佛否？舍利弗言：信。從何所信之？答曰：一法身無有二故。

　　此說諸佛爲一佛、諸刹爲一刹，即是勝義。故余建立皆爲世俗。

　　次說別別功德如何于證悟之理中圓滿。

　　一切證量，皆由修道而致，所修之道，即別別功德，然則修道之建立如何始爲勝義？

　　說此分叁：一依所修儀軌說；二依名義說；叁依九乘次第說。

　　修密乘法，實無非修止觀而已。故須明止觀理趣。

　　《大乘莊嚴經論》卷第七雲——

　　止道者，謂奢摩他作意，此作意但緣諸法名；觀道者，謂毗缽舍那作意，此作意但緣諸法義。二俱者，謂二相應作意，此作意能一時緣名義。

　　是謂修止乃緣假名安立而修；修觀則觀其真實義；止觀雙運(二俱)即同時緣名緣義。

　　修習儀軌，首皈依、發心，次獻供、迎請，入正行觀修、誦修，然後回向。此爲儀軌之大略，本論依勝義谛，一一說其義理。此即能避免行人但能修止而不能修觀。

　　止爲假名安立有，觀爲勝義真實空，雙運即是空有雙運。

　　依密乘法規，生起次第可視爲止，圓滿次第可視爲觀。然此亦非分割爲二，于實修時仍重“交替”，一般爲止、觀、止、觀、雙運。故生起次第中非絕無圓滿次第，圓滿次第中非絕無生起次第。

　　修止，依儀軌生起次第境界；修觀，由尋伺而至離尋伺而緣法義；修雙運，于有境不即不離，于法義亦不即不離，此即“色即是空，空即是色；色不異空、空不異色”。如是依四次第四證悟，即安住、不動、平等、法爾四量。

　　故對修密行人而言，于儀軌一切法義皆須依次第通達，否則無論修何次第均淪爲事相。

　　上論說皈依、發心、獻供、迎請等等義理皆爲究竟義，讀者須當領會，否則即無從修觀，自更無從修止觀雙運。

　　龍青巴尊者《大圓滿心性休息導引》(此依拙譯名，收《甯瑪派叢書》修部第一種)說“修生圓雙運”雲——

　　行者修習圓滿次第時　須分顯現以及無顯現

　　無緣收攝生起次第觀　如雲散空即爲無顯現

　　若知生起次第即圓滿　其所顯境任運而安住

　　離諸整治即是爲顯現　初修學者須破生起執

　　于空相境勿執爲證量　無論何境均即是顯現

　　即是圓滿次第即智慧　恒時始是顯現無增減

　　生起次第能除實有執　圓滿次第能除虛幻執

　　若無執實之顯空如幻　此即生圓無二淨自性

　　如是即明生起、圓滿、雙運之理趣。能如是研讀本論，即生勝解。

　　本論又立外、內、密等叁相“恒逼害”(rudra)，以說生起次第。遍世間之虛空爲外相恒逼害、自身及其受用爲內相恒逼害、我執爲密相恒逼害，分別以刹土、壇城及本尊、持本尊慢以作對治，此即生起次第之要義。

　　于修習儀軌時須如是理解，始爲持見地而修，所修始能與見地相應，然後始能令心識得清淨，否則必無從入佛道也。

　　如龍青巴尊者《大圓滿虛幻休息》頌雲——

　　如心主宰而變化　故知諸衆心慣修

　　此依劉立千譯。按藏文，其義應爲：“于幻相主宰心識時，則知虛幻相無根而清淨”，其理如是。

　　次依名義說，即建立本乘七種名字，示本乘不共密意。此即：密咒金剛乘；勝義菩提心；大圓滿；唯一明點；光明金剛藏；遍達輪涅；童瓶身。而一切名義，皆以“唯一”作爲根本義，“唯一”即離一切相對法，由是即離緣起。

　　“唯一”即《楞伽》一百零八句義。

　　又如敦博本《壇經》雲——

　　大師遂喚門人法海、志誠……神會。大師言：汝等十弟子近前，汝等不同余人，吾滅度後，汝各爲一方師，吾教汝說法，不失本宗。……若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。……

　　故知慧能亦以遣除相對法爲本宗法門。此即 “大圓滿”之“唯一”。

　　至于各名涵義，具如本論所詳，不贅。

　　言各別功德證悟之理…

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