..续本文上一页法性；周遍，即法尔自性(心性)。如来藏具足此三性。证平等性即证其体、证法性即证其相、证法尔自性即证其用。①(凡夫的“自性”即其“心性”，故龙青巴说“心性自解脱”，此即由法尔自性中自解脱。)
此详见龙青巴尊者《三自解脱论》，说心性自解脱、法性自解脱、平等性自解脱。
法尔自性空，为空解脱门；离诸边际，为无相解脱门；唯一平等，为无愿解脱门。此中无愿解脱门为甚深义，极难证知，亦难为凡夫所了知。
此如《胜鬘》云——
非如来藏有生死，如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如为藏，是依、是持、是建立。
依，即基义；持，即藏义；建立，即显现明相义。
D.Seyfort Ruegg 于 the meaning of the TermGotra and the Textual History of the Ratnagotrayib-haga(Bulletin of the School of Oriental and AfriCa Studies XXXIX 1976)，一文中谓“藏”为“母岩”(9Matrix)之义，此仅明是依、是持，未明建立。
知此三义，始能知明相自显现之理，如是始能修虚幻瑜伽而作行持。
此尚可参阅《辨法法性论》及《释论》(引文依韩镜清居士译本)。颂云——
法所显 谓生死 法性所显示者谓三乘所证般涅槃
此即分别法所显为轮回界，法性所显为涅槃界。故轮涅二界称为“所相”。
论颂又云——
似二显现如言显 虚妄分别法能相
复云——
法性能相谓真如
此即谓法之“能相”为虚妄分别识，法性之“能相”为真如。
于虚幻瑜伽中，行者未离虚妄分别，唯若于一切显现皆不谛实，即不迷乱，非谓须不见轮回界显现始不生迷乱也。
由是知明相既自显现，故行持非心行不起，但不谛实而已。不谛实即不落杂染，由是清净，说为转依。
六 法尔任运——释见之四
说任运，有了义、有方便。
了义而言，任运为本始基法身如来藏内自光明之功德。方便而言，则谓诸佛刹土以及本尊眷属皆为本始基所固有。
故就方便而言，即可将诸佛及刹土依凡夫心识建立，是故说身、智、净土、越量宫种种。而了义则视一切身、智皆为本始基之法尔任运。
此如《度一切诸佛境界智严经》云——
如来常住 不生不灭
非心非色 非有非无
如琉璃池 见宫殿影
此影非有 亦复非无
众生心净 见如来身
非有非无 亦复如是
此中谓“众生心净，见如来身”，即谓依众生清净心建立。此所谓“清净”，实尚未离虚妄。
此如《辨法法性论》(法尊法师译文)云——
若现似所取非有，则现似能取亦成立非有。故善成立能取所取现而非有。
如是即成立一切涅槃法“无而显现”之理。既有显现，即非无；虽有显现而能取所取皆空，故亦非如是说为非有非无。
本论说法尔任运，为在世俗层次显示胜义。即仍建立世俗，然却于建立中说究竟义。此分为二——
一者，法尔功德之建立。
二者，说别别功德如何于证悟之理中圆满。
前者为世俗建立，后者示究竟义，故二者实不可分离。离则执建立而不知胜义；或视胜义为知识，而不知依建立作修证，如是两种偏离皆不得证“法尔”。
证“法尔”为修行道上最高次第之证量。如《广大明觉自现续》云——
于法尔境界得决定成就，为第十五地，即金刚持地。
于本净境界法尔生起本始智，为第十六地，即无上智地。盖无他地更高于此。
故“大圆满”所证，实本始基而已。依次第建立而修行，持所证境，次第证至金刚持地，以至无上智地，至无学道即为成佛。
此如法吉祥《密主事业善说教授》云——
无始心性即是佛 心如虚空离生灭
诸法清净平等性 毋寻住此即观修
此谓由观修而得证悟之四次第为：安住(心如虚空)、不动(离生灭)、平等、法尔(毋寻)。
《度一切诸佛境界智严经》云——
文殊师利白佛言，世尊，云何得菩提？佛告文殊师利：无根无处，是如来得菩提。
此云“无根无处”，即是法尔。
上经复云——
文殊师利，如虚空是菩提、如菩提是诸法、如诸法是一切众生、如一切众生是境界、如境界是泥洹(涅槃)。
此即说四决定见：离言空性、自生智、离边显现、法尔任运——“如虚空是菩提”即离言空性；“如菩提是诸法”即自生智；“如诸法是一切众生”即离边显现；“如一切众生是境界”即法尔任运。
由是应知，显密经续实同一意趣，皆以法尔为所应证之究竟。
法尔功德之建立。本论依轮回界之认知，而于世俗层次显示胜义，说五身、五部、五刹土、五方佛、五空行母之任运。
所谓“任运”即显现之意，不说为“显现”，无非为欲与轮回界作分别，此犹凡夫“心识”，而佛则不说“心识”而说之为“智”，名相不同，理趣则一。
自胜义而言，“身”指法尔智与法尔功德之摄集。此中“法尔”义，即为胜义。
离差别与因缘而安立，故谓之为“法尔”。此如《佛说法身经》云——
是法身者，纯一无二，无漏无为。应当修证诸有为法从无为生，如是真实无净无染无念无依。
离诸分别是为纯一、离诸相对法是为无二、离诸烦恼是为无漏、离诸因缘是为无为。故说佛身为法尔智与功德之摄集。若非法尔，则有作意。
此如《大乘庄严经论》卷第三云——
意珠及天鼓 自然成自事
佛化及佛说 无思亦如是
释云——
此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠，虽复无心，自然能作种种变现，如来亦尔，虽无功用心，自然能起种种变化；譬如天鼓，虽复无心，自然能出种种音声，如来亦尔，虽无功用心，自然能说种种妙法。
如是说如来离诸作意。
随顺众生，说于本始基中依何义理建立五身，此为世俗。说本始基法尔具足五身，则为胜义。
同理，建立五佛部、五刹土、五方佛、五空行母，皆依世俗，胜义则为本来具足，不待建立。
《文殊师利问法身经》中云——
文殊问：信诸佛为一佛否？舍利弗言：信。从何所信之？答曰：一法身无有二故。
此说诸佛为一佛、诸刹为一刹，即是胜义。故余建立皆为世俗。
次说别别功德如何于证悟之理中圆满。
一切证量，皆由修道而致，所修之道，即别别功德，然则修道之建立如何始为胜义？
说此分三：一依所修仪轨说；二依名义说；三依九乘次第说。
修密乘法，实无非修止观而已。故须明止观理趣。
《大乘庄严经论》卷第七云——
止道者，谓奢摩他作意，此作意但缘诸法名；观道者，谓毗钵舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，谓二相应作意，此作意能一时缘名义。
是谓修止乃缘假名安立而修；修观则观其真实义；止观双运(二俱)即同时缘名缘义。
修习仪轨，首皈依、发心，次献供、迎请，入正行观修、诵修，然后回向。此为仪轨之大略，本论依胜义谛，一一说其义理。此即能避免行人但能修止而不能修观。
止为假名安立有，观为胜义真实空，双运即是空有双运。
依密乘法规，生起次第可视为止，圆满次第可视为观。然此亦非分割为二，于实修时仍重“交替”，一般为止、观、止、观、双运。故生起次第中非绝无圆满次第，圆满次第中非绝无生起次第。
修止，依仪轨生起次第境界；修观，由寻伺而至离寻伺而缘法义；修双运，于有境不即不离，于法义亦不即不离，此即“色即是空，空即是色；色不异空、空不异色”。如是依四次第四证悟，即安住、不动、平等、法尔四量。
故对修密行人而言，于仪轨一切法义皆须依次第通达，否则无论修何次第均沦为事相。
上论说皈依、发心、献供、迎请等等义理皆为究竟义，读者须当领会，否则即无从修观，自更无从修止观双运。
龙青巴尊者《大圆满心性休息导引》(此依拙译名，收《宁玛派丛书》修部第一种)说“修生圆双运”云——
行者修习圆满次第时 须分显现以及无显现
无缘收摄生起次第观 如云散空即为无显现
若知生起次第即圆满 其所显境任运而安住
离诸整治即是为显现 初修学者须破生起执
于空相境勿执为证量 无论何境均即是显现
即是圆满次第即智慧 恒时始是显现无增减
生起次第能除实有执 圆满次第能除虚幻执
若无执实之显空如幻 此即生圆无二净自性
如是即明生起、圆满、双运之理趣。能如是研读本论，即生胜解。
本论又立外、内、密等三相“恒逼害”(rudra)，以说生起次第。遍世间之虚空为外相恒逼害、自身及其受用为内相恒逼害、我执为密相恒逼害，分别以刹土、坛城及本尊、持本尊慢以作对治，此即生起次第之要义。
于修习仪轨时须如是理解，始为持见地而修，所修始能与见地相应，然后始能令心识得清净，否则必无从入佛道也。
如龙青巴尊者《大圆满虚幻休息》颂云——
如心主宰而变化 故知诸众心惯修
此依刘立千译。按藏文，其义应为：“于幻相主宰心识时，则知虚幻相无根而清净”，其理如是。
次依名义说，即建立本乘七种名字，示本乘不共密意。此即：密咒金刚乘；胜义菩提心；大圆满；唯一明点；光明金刚藏；遍达轮涅；童瓶身。而一切名义，皆以“唯一”作为根本义，“唯一”即离一切相对法，由是即离缘起。
“唯一”即《楞伽》一百零八句义。
又如敦博本《坛经》云——
大师遂唤门人法海、志诚……神会。大师言：汝等十弟子近前，汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方师，吾教汝说法，不失本宗。……若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因。……
故知慧能亦以遣除相对法为本宗法门。此即 “大圆满”之“唯一”。
至于各名涵义，具如本论所详，不赘。
言各别功德证悟之理…
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