..续本文上一页，则须知九乘次第之功德，故说九乘次第。
本论非九乘次第专论，故只略说。
可参考《九乘次第论集》(《宁玛派丛书》见部第二种)。
说外三乘——声闻乘视一切显现为“补特迦罗”，皆无自性；缘觉乘视一切显现为缘起所幻化，故无自性；菩萨乘证悟空性，并由是生起大悲，如是摄集智慧与方便。
说外密三乘——事密以禁戒行启发本觉；行密于成就法中圆满自心性；瑜伽密于坛城中得胜义基界加持。
说内密三乘——大瑜伽视一切法本来清净；无比瑜伽视一切法为二坛城之双运，即本然如是与智慧法尔呈现；大圆满以如来藏为离中离边之光明基界，以本始基之相为法尔任运之明相。
如是略说九乘，皆为要义。
此中最精要者，厥为如来藏之了义。大圆满之心部、界部、口诀部实亦据此而有差别。
心部所求证者为如来藏之本体，即本来空净之心性，此即心体之自然智。
界部所证者为本始基明相，于法性中自生起，故法性即所求证之自然智。
口诀部所证为如来藏的平等性，即轮回涅槃二界无分别之自然智。
心部若执如来藏本体不空，即落他空见；界部若执法性不空，亦落他空见。然持他空见者必无法视轮回涅槃二界无差别，故唯口诀部行人不易偏差堕入他空。
大圆满前行修证，所证实为阿赖耶识空性，此即《不增不减经》所说“众生界中三种法”之“如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”；他空见大中观修证，所证者则为阿赖耶空性，由是始可说如来藏谛实。
大圆满心部修证，则为“如来藏本际相应体”的空性，并以此为心性。
至于界部，所求证者为如来藏的空性，而由如来藏相应体生起之明相起修，由是证入法性。
口诀部修证者则为平等性，基证量即“如来藏未来际平等、恒及有法”。
上来已依修习仪轨之胜义、自宗名义及九乘次第，说别别功德于证悟之理中如何圆满。如是说四决定见竟。
七 释修持
此说大圆满道。
大圆满口诀部以“大圆满”即轮回涅槃之无上共道，故自本始基而言，一切唯是显现，无所谓轮回与涅槃的分别。此法尔显现，觉则证为自然智，迷则执为虚妄分别心识。
复次须知，轮回涅槃与“道”，三者于本始基中圆满具足，非待外加因素始能成立。此即为住法性中无修无证之理。盖必须无修无证，始能证平等性。
更须知者为“真空妙有”之中道。口诀部不同意视涅槃界之真如为有、视轮回界之万法为空，其所谓“真空妙有”，须先从“非空非有”说起。“非空”，所非者为虚无之空；“非有”，所非者为自性实有。故“非空”之外即是真空、“非有”之外即是妙有。前者即是法性，后者即是自然智法尔所显明相。
此如《文殊师利所说不思议佛境界经》卷上云——
文殊师利菩萨言：世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉，以不异故，于一切法平等正觉，说名如来。
此即平等性理趣，于法性中，无不平等，故菩萨住法性中须无修无证而成平等正觉。
视一切法为自显现，乃是深义，必唯如此，始能住世间而不为世法所染。如同上经云——
(须菩提)又问文殊师利菩萨言：大士，何等菩萨能行此行？文殊师利菩萨言：大德，若菩萨亦行于世而不为世法所染；现同世间不于诸法起见；虽为断一切众生烦恼，勤行精进而入于法界不见尽相，虽不住有为亦不得无为；虽处生死如游园观；本愿未满故，不求连证无上菩提；虽深知无我，而恒化众生；虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土；虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故，不舍精进。若菩萨，具如是行乃能行耳。
此即菩萨不取正觉而恒化度众生成佛之菩萨行，以视一切法自显现，始能“不于诸法起见”，然后始能优游于生死、优游于证与未证之间。
“大圆满”说三无分别智——觉空无别，故体空而有觉；明空无别，故体空而能明；现空无别，故体空而可现。若加判别，则“觉空”为体；“明空”为相；“现空”为用。若只求证觉，但入法身；若只持光明，但入报身；若只证自显现，但入化身，必须三无分别智具足，然后始三身具足而成佛。
此三无分别智，因“现”，故有轮回界自显现；因“明”，故有涅槃与道皆于本始基中自具足圆满。
以本自具足圆满，故行人唯“自解脱”，所修一切道，无非为“自解脱”铺路，故一切所行道皆无非“大圆满前行”。
本论云：“于此广大本始体性基中，由当下自悟而得之自在，乃离依于所缘之修。”所谓离“依于所缘之修，即离一切曾修之前行法，如是无修无证。唯此时行者必须能住法性中始堪言此境界。其身口意已超越凡夫心识，然后始能无作意、无整治而得自在。
此即如《坛经》所云——
识自心内善知识，即得解脱。
然而此却非不须修道，即能“识自心内善知识”。故《坛经》又云——
汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识。
故此“般若观照亦须藉修道始能成就，宁玛派九乘次第即为此而设，若以为“无念”即是“般若观照”，则必落断灭边。
此如《坛经》所云——
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
宁玛派说“自解脱”，譬之为如水本流。水因寒风所吹而成冰，此“冰”即是由自我执着而起之轮回相，消融虚妄分别，冰复成水，此即是“自解脱”。
此即《坛经》所云——
能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗密经》本无差别。
说“能除执心，通达无碍”，此即是自在，即是解脱。
同样说如来藏的“他空见”则不同，彼说解脱，认为无论“世俗谛”或“胜义谛”，皆须从有无二边解脱。觉囊派的多罗那他尊者在《中观他空见要论》中，对此有详细的说明，兹撮要如下。
根据《辨中边论》的偈颂——
虚妄分别有(有) 于此二都无(无)
此中唯有空 于彼亦有此(有)
是故一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
此谓由虚妄分别而建立为有，其建立，能取与所取皆非谛实。虚妄分别唯是空性，但在空性上却可作建立，由是说一切法非空、非不空，以其具足“有”、“无”及“有”故。此即契合中道的义理。
因此觉囊派认为，自世俗谛而言，应该从有无二边(常断二边)作解脱。即是：由于世俗谛有“遍计所执”。是故须从无边(断边)解脱，然后始能离“遍计所执”；由于能执所执虽无而有所建立，是故须从有边(常边)解脱，然后始能离增益(建立)。
自胜义谛而言，亦应该从二边解脱。识(法)非清净，故应从有边解脱；法性则从本以来恒常无变易，故应从无边解脱。如是，始能离一切分别识而证常恒谛实的法性(智)。
是故觉囊派的修道，便是剥除一切垢障，令常恒无变易且谛实的法性显露。除障是从有边解脱；证真实法性则是从无边解脱。他们认为，如是始为“非空非不空”。因此认为弥勒、无著、世亲，都是说他空了义大中观的圣者，而唯识学派则误解了他们的法义。
宁玛派的“自解脱”则不同，因虚妄分别而有明相“自显现”，就在显现之中除去虚妄分别的能执所执，便自然解脱。所以修道便不是除去覆盖于真如法性上面的污染垢障，而是令心识能于虚妄分别的境界中，离一切虚妄分别，由是证自在的解脱境界。
所以宁玛派既不说从有无二边解脱，便不须建立一个恒常、有的本体，来作为行者从无边解脱的依据。
这样亦非陷入断边，以本始基的自显现即是法性的功德事业，功德事业则为恒常，是故不同虚无。
我们怎样去说水的“体”呢？右云：水流动、湿，是两个氢原子和一个氧原子的聚合体……。如是所云，其实无非都只说着水的“性”，并未触及它的本体。照宁玛派的观点，这样来认识“体”与“性”。就已经不落常断、有无二边。因为说来说去都说不着水的本体，那就等于认识了水的体性为空；可是我们却同时认识它的“功德”(流动性、湿性等)，甚至可以由其“功德”来作“事业”(利用其流动性来发电、利用其湿性来种植)，因此便不能说，因为我们不认知水的究竟体性，对于水的证知即陷断边(虚无)。
同理，说法界体性空、真如空体、如来藏非谛实、法身空性，如是等等，并不等于说其为虚无，因为我们认知其遍轮回涅槃自显现的功德与事业。
此如《大乘庄严经论》卷第三云——
无漏界甚深 相处业三种
诸佛如是说 譬如染昼空
《释论》云——
此偈重显前甚深义。
“无漏界甚深相处业三种”者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一者相甚深；二者处甚深；三者业甚深。
相甚深有四种：一清净相、二大我相、三无记相、四解脱相。……
处甚深一种，谓一多不住故。
……业甚深有八种：一宝依止业、二成熟众生业、三到究竟业、四说正法业、五化所作业、六无分别业、七智不作业、八解脱智业。……
“譬如染画空”者，此无漏界无有戏论，譬如虚空，是故甚深。如是甚深差别说者，譬如染于虚空、画于虚空。
复次偈云——
一切无别故 得如清净故
故说诸众生 名为如来藏
《释论》云——
此偈显示法界是如来藏。
“一切无别故”者，一切众生、一切诸佛等无差别，故名为如。
“得如清净故”者，得清净“如”以为自性，故名如来。
以是义故，可说一切众生名为如来藏。(上来)已说无漏界甚深。
如是说无漏界，但说相、处、业，即只说共性而非说其体，以体空故。如是说，譬如于虚空中“染”、“画”，由是即知无著论师之意趣，实非他空，唯同宁玛派说于体空中有“自显现”。所谓“明相”、所谓“自显现”，即“染”、即“画”。
是故修持的意趣，他空非为究竟，仅为道次第中一次第的见地，而究竟道则为“自解脱”。
八 释行持
说“大圆满”行持，实…
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