..續本文上一頁未離障染，其在六識聚中顯現之外境，亦無非世俗。
要之，凡遮遣者皆應歸之于世俗顯現邊，而建立之爲顛倒。然世俗顯現，又分爲顯于有患根之倒世俗，及顯于無患根之正世俗。前者即于凡俗心中亦許爲不實，如第二月、如夢等妄見。後者于凡俗心識中卻許爲實，如月等妄見。
顛倒心中之各種顯現，雖于執二取之顛倒境中許爲真實，然于聖者及佛陀之等至中，則非爲所緣，以顛倒既滅，顛倒顯現自亦不起。此猶如毛發相唯現于有患眼根，于善眼根則不現。前引之《入中論》複雲——
如眩翳力所遍計 見毛發等顛倒性
淨眼所見彼體性 乃是實體此亦爾
又如聖提婆之《中觀滅妄論》(Madhyamakabhramaghata)雲——
聖者如日智 摧破無明暗
心王及心所 對境皆不起
【釋義】世俗分二層次，喻爲有患眼根所見之倒世俗、無患眼根所見之正世俗。前者即遍計所執自性，後者即依他起自性。前者即凡夫之妄執二取(能取聽取)爲真實，猶病眼執毛發相爲真實；後者如聖者于後得定中所證境，情器世間緣起實相。此實相其實仍非真實，故屬虛妄。聖者及佛陀于等至中所證，則非顛倒虛妄，以離二取故，顛倒不起，譬如于善眼根中毛發相不起。此即所謂圓成實性。
是故依他起自性，僅屬世俗之真實。應成派亦予以遮遣。
《入中論》偈頌後二句，應譯雲——
淨眼所見一切法 應知亦爲世俗谛
如是即較易理解，知凡緣起法皆屬世俗，非絕對真實。
【正文】如是，勝義谛可定義爲遠離能所二取戲論之體性，心王及心所之一切垢染，于如實展現中悉皆寂滅。以離繁瑣名言句身等體，故無對外境之攀緣。
勝義谛又可定義爲離言說思維之常恒真實體性，迷離戲論，不落見地。此如《順中論》偈頌所雲——
二種法皆無 戲論不戲論
不分別不真 此義是谛相
【釋義】上偈依元魏般若流支譯。頌意雲：由戲論以離戲論，即外無所受，內無法執，此即謂爲寂滅(谛相、真實相)。
如是即遠離能所二取——內識能取、外境所取悉皆遮遣(故雲“二種法皆無”)。
【正文】總之，甚深義之法界、諸佛離一切障之殊勝寂滅心識，了知法界之一切相智、聖者菩薩于等至中之根本智體性、于後得時顯現之勝慧，凡此皆爲勝義谛。
【釋義】上來依定義說應成派勝義谛範限。
由是可知，應成派之分別勝義與世俗，實以二取作爲分別，此即彼宗較自續派以下諸宗優勝之處，以不落本體範限故。
【正文】應成派雖亦用因明五正量以衡量諸法無自性，然卻不同自續派之先建立世俗相爲假，然後予以遮遣；或先建立離戲論，然後用勝義真實遮遣戲論。應成派以無顛倒密意辯證，引向不可言說、不可思議，住于真實。此中一切皆無分別，離“有、非有、有非有、非有非非有”四句。由是遮破一切有執之見地。如龍樹菩薩《回诤論》雲——
若我有少宗 則我有彼過
由我全無宗 故我唯無失
于《廣百論》中亦有雲——
有非有俱非 諸宗皆寂滅
于彼欲興難 畢竟不能申
複如《中觀寶燈論》雲——
所許之實事 少分亦無有
從始本不生 如同石女兒
【釋義】應成派先不立量，由是即可用隱義同類因以遮遣一切先設見地爲非，複可衡量一切法無自性。
以遮遣見地故，即能離有、非有等。無先設見地故，即“全無宗”(全無先行建立的宗義，如唯識宗建立阿賴耶識、自續師建立無生自性)，由是即不受人所難。
既“全無宗”，故自然無實事執，如唯識師之執阿賴耶、自續師之執無生自性，從應成派的觀點看來，皆落實事邊。此無實事執，即以“從始本不生”故。
【正文】或難雲：如是，二谛應即無從建立。以其既住于真實自性中，則已超越一切對待，二谛亦應已被超越。
答雲：應成師亦依虛妄世間增益相而建立其名言，唯卻不似他宗執之爲實。如《入中論》所雲——
若時都無依他起 雲何得有世俗因
又如《叁摩地王經》雲——
所聞與所說 離諸文字法
無改而增益 作聞法開示
【釋義】應成派以下諸宗，先作世俗谛建立，然後離世俗建立勝義。故彼等認爲，若不先建立世俗，即應無從建立勝義。然應成派之二谛，則僅以名言焉世俗，其名言建立則隨順世間虛幻增益(本屬虛幻，即爲之建立名言，此即是“增益”)，而離一切世俗即爲勝義。故雖未立量，亦可建立世俗。《入中論》偈頌，即依他起亦視爲世俗因，予以遮遣，此即離一切緣起法(名言法)而立勝義。
《叁摩地王經》偈頌的意思是：佛所說與聖者所聞諸法，實離文字(名句等種種名相)，然于開示法義時(或聖者聞法時)，則不能不隨順世俗建立名相以溝通，然此建立雖有增益(爲虛幻法增益名相)，而法義則實未因此增益建立而有所改變。此即如應成派所建立的二谛，雖建立世俗而不壞勝義。
【正文】是故于真實中雙運等至與方便大悲，即能積集智慧資糧；于後得定中視一切法如幻，即能積集福德資糧。由是即能證佛之真實法身及兩種色身。如《寶鬘論》雲——
諸佛之色身 福資糧所生
如王慧資糧 流出佛法身
如是，根之中道，緣二谛；道之中道，緣二資糧；果之中道，緣法色二身雙運。
【釋義】真實中等至，離一切染，即是智慧。與大悲雙運，即智悲雙運。如是積智慧資糧；後得智中如實見情器世間，功德事業自然生起，如是積福德資糧。由是成就佛法身與兩種色身(報身與化身)。
住于真實而不離世俗(大悲方便)，即不偏于智邊，由是始能積智慧資糧；雖作功德事業而視一切法如幻，由是始能積福德資糧。故曰根之中道緣二谛；道之中道緣二資糧。如是證法色二身雙運。凡成佛皆法報化叁身具足故。
二、內宗——大中觀
【正文】複次宣說深細內宗大中觀義。此如清辯大師于《中觀寶燈論》中所雲——
應成自續二派中觀，爲粗品外中觀。善知識爲辯破外道，或因著述大論，或因建立殊勝義理教導，是故說此。若欲體悟細品內中觀，行者則應于瑜伽行中觀自性中修止觀。
此即說中觀有二，一爲外粗品，一爲內細品。
【釋義】《中觀寶燈論》即《般若燈論釋》，收《大正藏》第叁十卷。引文不在本論之內，見于釋文，故漢譯無此。
此中須知，“他空大中觀”實依瑜伽行自續派而建立，以其視一切輪回法自性空，而涅槃法則本體不空，由是“無生自性”以外一切法空，是即“他空”。
應成派則爲“自空”。不但不執外境，抑且不執內識，由是離能取所取，住于真實，此即無“無生自性”可執，由是輪回涅槃法皆自性空。
了義大中觀，即瑜伽行中觀(Yogacara-Madhyamaka)，即所謂“大圓滿”法門，此即遮遣一切相對法，而赤裸直證絕對。由是“他空”、“自空”皆相對法，僅絕對始爲“不二”(相對即爲二)，故此即不二法門，亦名不可思議法門。
【正文】于後者，攝法王彌勒已廣說其義，一切法安主爲叁性。此即就末轉*輪所說之無倒義理，及叁輪究竟清淨義，予以安立。
【釋義】彌勒爲未來佛，尚未正式于人間示現，故稱之爲“攝法王”。及其示現成佛，始爲世尊。
叁性，即遍計執自性、依他起自性、圓成實自性。叁輪清淨，即主、客、物叁者自性空。如以布施爲例，即施者(主)、受者(客)，及所施之物(物)叁者皆無自性。以叁輪體空故，釋迦說未曾說法，未有一有情可度。
了義大中觀以末轉*輪所說爲了義經。如今有些學者懷疑，中觀宗既說唯識爲不了義，而釋迦于末轉*輪實說《解深密經》等唯識宗經典，卻又謂末轉*輪爲了義，何則？甯瑪派認爲，末轉*輪實說“瑜伽行中觀”(了義大中觀)，《解深密經》等說唯識僅爲其一分。
此可以《入楞伽經》爲例。其主旨雖在說如來藏，然卻仍說叁性、八識，即因如來藏實爲離垢心識境界。欲說離垢，必先令凡夫知心識汙染種種行相，此汙染相即名阿賴耶識。故末轉*輪非專說唯識，僅爲方便而作此建立。故可判唯識爲不了義，而末轉*輪則爲了義。
【正文】于前說唯識宗中，依他起性爲空體，且說爲絕對，所遮如幻外境空。絕對真實(圓成實性)者，亦說爲所遮如幻外境空。蓋于心識及心行境界中，凡依他起者都說爲如幻外境及其一切屬性皆空之體，而一切法所依，本體皆空之空體，即是絕對真實。然此空體卻非實有，以其爲其輪回境之空故。輪回刹那生起，複依其垢染及重大過失而作區別。然此體于涅槃之證悟相則不空，以無始來時法爾住故。
《寶性論》如是雲——
佛身法爾淨 煩惱故不染
而不離功德 以其不異故
《釋論》雲——
此偈明何義？有情若離一切妄心，不于此自性清淨如來藏中作種種區別，則自能迷離一切刹那生起之汙垢。
如來藏實無所有，唯清淨故，然自性真實，離分別法。故知如來藏中一切分別皆空，能除虛妄覆蓋。然于恒河沙數諸佛之無分別相中則不空，以無分別及無所舍故。
【釋義】此說“空”及“不空”。空如來藏爲依他起性，不空如來藏即圓成實性。亦即空如來藏所空者爲輪回界一切法，而不空如來藏則爲佛無分別、無舍離之法爾真實境相。
換言之，八地以上菩薩心識已不受汙染，即證緣起法之空性。而佛心識(姑名之爲心識)則法爾不受汙染。故二者心識境界不同，聖者證依他起性，佛陀則證圓成實性。故曰“如來藏實無所有，唯清淨故。”
所引《寶性論》偈頌，依拙譯《寶性論新譯》。勒那摩提則譯爲——
如來無爲身 自性本來淨
客塵虛妄染 本來自性空
本書英譯者則譯爲如下——
刹那生起汙染空 以其具有分別故
無比真實卻不空 以其具無分別故
此屬意譯，用意在配合說明依他起與圓成實之空與不空。
【正文】此即謂如幻所顯諸相(遍計執)實無體性，依他起者亦無體性，而勝義真實(…
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