..續本文上一頁缙雲寺爲漢藏教理院。1931年12月，漢藏教理院籌備就緒，大師撰《漢藏教理院緣起》文。1932年夏，戴傳賢等發起就北平雍和宮修建金光明道場，大師因此作《論時事新報所謂經咒救國》文。同年8月20日，重慶北碚之教理院正式開學，29日，大師致書留藏學僧法尊法師，囑回川主持，因該院教職員唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足勘稱漢藏教理之實。九世班禅額爾德尼.曲吉尼瑪(1883——1937)生于多事之秋，青少年時，英帝國主義入侵藏區，爲達目的，“挑撥XX、班禅之間的關系，致使二人矛盾加深”。XX加重班禅轄區稅收，幹涉紮什倫布寺事務，迫使班禅于1923年逃往內地。班禅于內地得到擁護後，1932年冬，有建議用兵回攻藏區者，畢朋寺喇嘛羅桑年劄等書“血淚書”，表示反對。大師即作《讀藏區比丘血淚書告中央政府及國民》，說明以平息班禅XX間爭鬥爲善法。1933年12月7日XX喇嘛圓寂，大師作《XX逝矣藏區將奈何》。1934年4月9日，大師抵南京于班禅面商佛事，晚于黃忏華談及知近人對密法多諸疑難，因支那學院對時輪金剛密法批評責難，翌日，大師乃于中國佛學會講《佛法建立在果證上》，以解釋密法倒果爲因的高超。時戴季陶等籌備時輪金剛法會于杭州靈隱寺，征文于大師，大師就《法華經》義作《鬥爭堅固中略論金剛法會》，內說“一切教法，莫不建立在佛果智證境上；密宗之經咒及儀軌，緣爲佛地自受用法樂之事，皆爲如來果分不可說之說；香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之”。大師又作有《梵網經與千缽經抉隱》，以證密典亦古譯舊傳。還作有《佛法一味論之十宗片面觀》，除素所贊仰之禅宗外，特贊密宗之殊勝，謂“然真空門妙極于禅棕，而假相門妙極于密宗。故行證之妙門，獨以此二爲崇。蓋天臺、華嚴，著重于玄妙的描寫，致行證反成無力也！”至此時，大師因多接觸藏密人物及辦漢藏教理院之事，對密宗已大爲改觀，所言所論皆深合密宗要旨。
同年5月，大師抵杭州參加時輪金剛法會，從班禅受金剛上師灌頂，執弟子禮。其後，作《答客問》以說明之：“數年來，與班禅大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一爲譯語，談論益暢，贊余爲漢地弘法第一人。惜言文隔礙，不能相互研究，因答：余亦極欲研究藏區佛教特勝之密咒。當謂非灌頂不可。余于佛師古製，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，爲專授金剛阿奢黎大灌頂法。此余爲得研習一切咒法之自在，從授灌頂之意義及經過也”。大師不僅參加金剛法會，還曾大力推舉諾那活佛爲他所主持之中國佛教會的名譽理事長，恭請其傳無量壽佛法。至于大師的修證如何，因本文只著重于討論大師與密宗之因緣，故不做全面討論，只略舉一例以說明之。民國18年(1929)陳健民上師皈依大師于長沙，因當時湖南未有居士組織，大家欲請大師幫助組織一個居士會，大家推出陳健民寫信請大師來講演，大師很喜歡陳健民，在回信中還給他取了法名。後來，又得大師特許，在他創辦的學院中執教。陳上師英語底子差，1936年在廬山協助貢噶活佛建諾那塔，再次見到大師時，大師勸他與廬山附近外國佛學院聯系，告知他必須學英文。陳上師感覺自己英語差不願學，大師說：“我勸告你，不是出于我的願望，而是佛陀的啓示，因爲你將來可能會有很大的機會把佛法傳到西方去，所以必須學好英文”。
後來陳上師果然出國弘法，應了大師的預言。1934年端午前，法尊自藏歸，來谒大師于阿育王寺，大師命速入川主持教理院。同年7月30日，大師與張化聲會面，聞其已轉佛入道，還特舉密法而勉之：“衛藏喇嘛......秘傳之所蘊，在乎氣功，于道家命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禅定之前方便欤！”9月，大師判攝佛法爲六系——五叁共法系、大小律藏系、法相唯識系、般若中觀系、中國臺賢禅淨系、印華日藏密法系。是冬，法尊譯《菩提道次第廣論》畢，大師一再囑譯《密宗道次第廣論》，俾窺藏密之體系。在《廣論》將印行時，大師序之，贊曰：“從天竺性相各判叁時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜于此論獨具之優點！”並說：“今雖未能獨崇密宗，欣諸叁士道總建立之典要，乃特提出以申論之”。此外，大師還寫有《宗喀巴大師偈贊》，因文繁不能廣錄，但由“唯師與我，志趣相當......我行未逮，我心正長”數句可以看出，大師對藏密叁士道之建立系統至爲欽佩，因而大師的判教觀中深深地體現了這一點。大師以五乘共法、叁乘共法、大乘不共法貫攝全部佛法，“這與藏區宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以“共下士道”、“共中士道”、“共上士道”，而綜合成佛的菩提道次第，恰好相合”(《成佛之道.序》)。大師自己亦曾說：“這叁級的分說，與《菩提道次第論》的叁士道頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了”(《我怎樣判攝一切佛法》)。1935年1月29日，于世苑作《答或問》，多涉及密宗有關問題。《龍猛受南天鐵塔金剛薩垛灌頂爲密宗開祖之推論》，亦是當時之作。11月10日，大師在滬，以法尊將入藏，擬請其師安東來漢院，大師致函安東，付法尊往迎。1936年7月17日，又序法尊譯克主傑之《密宗道次第論》，于序後又附讀蓮菩提譯之《明行道六成就法》感想。1937年3月，中國佛教會以班禅請定釋尊紀念日(佛誕日)，咨詢各方意見。大師主以5月月圓日爲之，印光法師則以則以藏區喇嘛之紊亂中國佛法堅予反對，有“願蹈東海”之憤語。8月31日，大師抵渝，王曉西等來迎，大師以詩“示渝州缁素”，有調和顯密之意，詩曰：“身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵！”此說明大師于此時已將顯密平等視之。9月，更爲教理院師生講《漢藏教理融會談》。11月，法尊譯出藏區《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》，大師爲作《現觀莊嚴論序》、《慈氏五論頌合刊序》。
1938年9月，藏區佛學大師喜饒嘉措來缙雲山，大師留其小住講學。1942年6月8日，于缙雲山序《菩提道次第略論》，述及大勇法師藏區求法始末。7月大師于漢院讀《爲支那堪布翻案》，以糾正藏僧及蔽于藏區佛教者對于禅宗之歧視。1943年10月4日，大師《閱入中論記》搞成，月稱之《入中論》乃法尊于叁十年譯出，大師爲之刪潤，此論高揚中觀而廣破唯識，大師因是僧界弘揚唯識之主將(其《全書》中專闡唯識者達五冊、五十余篇)，故不忍唯識被破，乃揚唯識而一一辨之。1945年9月，大師推法尊任漢藏教理院院長；12月1日，漢藏教理譯場成立，初法尊迎東本格西來川，得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場于石華寺。大師任場主，東本格西任譯主，由法尊譯《大毗婆沙論》(二百卷)爲藏文。1947年3月17日大師舍報上生兜率，治喪期間，重慶法尊、武昌葦舫、西安超一、開封淨嚴等先後來集，4月8日舉行荼毗典禮，十日晨法尊等拾取靈骨，得舍利叁百余顆，心髒不壞。
大師示寂了，但他的佛學思想永留世間，他對密宗之評論將會指導後人更加了解密法，不僅如此，他的弟子更是承其大志努力弘法，如大勇組團西上，爲近代史上有組織的求法活動；大愚信願深切，雖有流偏之處，然亦弘法心切；陳健民上師弘法國外，被尊爲佛學泰鬥；徒孫中，恒演、密悟留學拉薩得格西之位，尤密悟格西在拉薩哲蚌寺學經十余載，通過“大祈願法會”考試，得拉然巴格西學位，被稱爲“昂格”，在藏區名望僅次于XX喇嘛，返川後，重點講授“道之叁要”密法。
《太虛大師與密宗》全文閱讀結束。