..续本文上一页缙云寺为汉藏教理院。1931年12月，汉藏教理院筹备就绪，大师撰《汉藏教理院缘起》文。1932年夏，戴传贤等发起就北平雍和宫修建金光明道场，大师因此作《论时事新报所谓经咒救国》文。同年8月20日，重庆北碚之教理院正式开学，29日，大师致书留藏学僧法尊法师，嘱回川主持，因该院教职员唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足勘称汉藏教理之实。九世班禅额尔德尼.曲吉尼玛(1883——1937)生于多事之秋，青少年时，英帝国主义入侵藏区，为达目的，“挑拨XX、班禅之间的关系，致使二人矛盾加深”。XX加重班禅辖区税收，干涉扎什伦布寺事务，迫使班禅于1923年逃往内地。班禅于内地得到拥护后，1932年冬，有建议用兵回攻藏区者，毕朋寺喇嘛罗桑年札等书“血泪书”，表示反对。大师即作《读藏区比丘血泪书告中央政府及国民》，说明以平息班禅XX间争斗为善法。1933年12月7日XX喇嘛圆寂，大师作《XX逝矣藏区将奈何》。1934年4月9日，大师抵南京于班禅面商佛事，晚于黄忏华谈及知近人对密法多诸疑难，因支那学院对时轮金刚密法批评责难，翌日，大师乃于中国佛学会讲《佛法建立在果证上》，以解释密法倒果为因的高超。时戴季陶等筹备时轮金刚法会于杭州灵隐寺，征文于大师，大师就《法华经》义作《斗争坚固中略论金刚法会》，内说“一切教法，莫不建立在佛果智证境上；密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说；香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之”。大师又作有《梵网经与千钵经抉隐》，以证密典亦古译旧传。还作有《佛法一味论之十宗片面观》，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜，谓“然真空门妙极于禅棕，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，着重于玄妙的描写，致行证反成无力也！”至此时，大师因多接触藏密人物及办汉藏教理院之事，对密宗已大为改观，所言所论皆深合密宗要旨。
同年5月，大师抵杭州参加时轮金刚法会，从班禅受金刚上师灌顶，执弟子礼。其后，作《答客问》以说明之：“数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘法第一人。惜言文隔碍，不能相互研究，因答：余亦极欲研究藏区佛教特胜之密咒。当谓非灌顶不可。余于佛师古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿奢黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从授灌顶之意义及经过也”。大师不仅参加金刚法会，还曾大力推举诺那活佛为他所主持之中国佛教会的名誉理事长，恭请其传无量寿佛法。至于大师的修证如何，因本文只着重于讨论大师与密宗之因缘，故不做全面讨论，只略举一例以说明之。民国18年(1929)陈健民上师皈依大师于长沙，因当时湖南未有居士组织，大家欲请大师帮助组织一个居士会，大家推出陈健民写信请大师来讲演，大师很喜欢陈健民，在回信中还给他取了法名。后来，又得大师特许，在他创办的学院中执教。陈上师英语底子差，1936年在庐山协助贡噶活佛建诺那塔，再次见到大师时，大师劝他与庐山附近外国佛学院联系，告知他必须学英文。陈上师感觉自己英语差不愿学，大师说：“我劝告你，不是出于我的愿望，而是佛陀的启示，因为你将来可能会有很大的机会把佛法传到西方去，所以必须学好英文”。
后来陈上师果然出国弘法，应了大师的预言。1934年端午前，法尊自藏归，来谒大师于阿育王寺，大师命速入川主持教理院。同年7月30日，大师与张化声会面，闻其已转佛入道，还特举密法而勉之：“卫藏喇嘛......秘传之所蕴，在乎气功，于道家命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤！”9月，大师判摄佛法为六系——五三共法系、大小律藏系、法相唯识系、般若中观系、中国台贤禅净系、印华日藏密法系。是冬，法尊译《菩提道次第广论》毕，大师一再嘱译《密宗道次第广论》，俾窥藏密之体系。在《广论》将印行时，大师序之，赞曰：“从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊于此论独具之优点！”并说：“今虽未能独崇密宗，欣诸三士道总建立之典要，乃特提出以申论之”。此外，大师还写有《宗喀巴大师偈赞》，因文繁不能广录，但由“唯师与我，志趣相当......我行未逮，我心正长”数句可以看出，大师对藏密三士道之建立系统至为钦佩，因而大师的判教观中深深地体现了这一点。大师以五乘共法、三乘共法、大乘不共法贯摄全部佛法，“这与藏区宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下士道”、“共中士道”、“共上士道”，而综合成佛的菩提道次第，恰好相合”(《成佛之道.序》)。大师自己亦曾说：“这三级的分说，与《菩提道次第论》的三士道颇相似，不过我所说的名词，与之不同罢了”(《我怎样判摄一切佛法》)。1935年1月29日，于世苑作《答或问》，多涉及密宗有关问题。《龙猛受南天铁塔金刚萨垛灌顶为密宗开祖之推论》，亦是当时之作。11月10日，大师在沪，以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师致函安东，付法尊往迎。1936年7月17日，又序法尊译克主杰之《密宗道次第论》，于序后又附读莲菩提译之《明行道六成就法》感想。1937年3月，中国佛教会以班禅请定释尊纪念日(佛诞日)，咨询各方意见。大师主以5月月圆日为之，印光法师则以则以藏区喇嘛之紊乱中国佛法坚予反对，有“愿蹈东海”之愤语。8月31日，大师抵渝，王晓西等来迎，大师以诗“示渝州缁素”，有调和显密之意，诗曰：“身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘！”此说明大师于此时已将显密平等视之。9月，更为教理院师生讲《汉藏教理融会谈》。11月，法尊译出藏区《现观庄严论》、《辨法法性论》，大师为作《现观庄严论序》、《慈氏五论颂合刊序》。
1938年9月，藏区佛学大师喜饶嘉措来缙云山，大师留其小住讲学。1942年6月8日，于缙云山序《菩提道次第略论》，述及大勇法师藏区求法始末。7月大师于汉院读《为支那堪布翻案》，以纠正藏僧及蔽于藏区佛教者对于禅宗之歧视。1943年10月4日，大师《阅入中论记》搞成，月称之《入中论》乃法尊于三十年译出，大师为之删润，此论高扬中观而广破唯识，大师因是僧界弘扬唯识之主将(其《全书》中专阐唯识者达五册、五十余篇)，故不忍唯识被破，乃扬唯识而一一辨之。1945年9月，大师推法尊任汉藏教理院院长；12月1日，汉藏教理译场成立，初法尊迎东本格西来川，得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于石华寺。大师任场主，东本格西任译主，由法尊译《大毗婆沙论》(二百卷)为藏文。1947年3月17日大师舍报上生兜率，治丧期间，重庆法尊、武昌苇舫、西安超一、开封净严等先后来集，4月8日举行荼毗典礼，十日晨法尊等拾取灵骨，得舍利三百余颗，心脏不坏。
大师示寂了，但他的佛学思想永留世间，他对密宗之评论将会指导后人更加了解密法，不仅如此，他的弟子更是承其大志努力弘法，如大勇组团西上，为近代史上有组织的求法活动；大愚信愿深切，虽有流偏之处，然亦弘法心切；陈健民上师弘法国外，被尊为佛学泰斗；徒孙中，恒演、密悟留学拉萨得格西之位，尤密悟格西在拉萨哲蚌寺学经十余载，通过“大祈愿法会”考试，得拉然巴格西学位，被称为“昂格”，在藏区名望仅次于XX喇嘛，返川后，重点讲授“道之三要”密法。
《太虚大师与密宗》全文阅读结束。