..續本文上一頁雜阿含經』卷一二(大正二·八０中──下)。
『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０二(大正七·一一中──下)。又(第叁分)卷四八０(大正七·四叁叁中)。
『大乘阿□達磨雜集論』卷一四(大正叁一·七六四中)。
『攝大乘論釋』卷五(大正叁一·一八九下)。
『攝大乘論釋』卷四(大正叁一·四０五中)。
『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四一六(大正七·八六上)。又(第叁分)卷四九０(大正七·四九四上)。
『阿□達磨俱舍論』卷二九(大正二九·一五叁中)。
『寂調音所問經』(大正二四·一０八六中──下)。
『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四·四六０下)。
第四節 佛子與佛種性
如來藏tatha^gata-garbha是胎藏的藏，與懷妊、誕生，也與種性gotra──血統有關。從譬喻而發展起來的「佛子」與「佛種性」，對如來藏說，是有啓發作用的。
佛子，是阿羅漢arhat的通稱。佛贊五百阿羅漢說：「汝等爲子，從我口生，從法化生，得法余財」。印度的婆羅門brahma^，自以爲從梵天口生，從梵天化生，所以佛說：阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲(所以名爲聲聞)而生，從法──法性寂滅的證入而成的。佛子，表示了有佛那樣的聖性，能繼承如來覺世的大業，所以名爲佛子。經中或稱之「佛之愛子」。在『小品般若波羅蜜經』卷六、解說(大正八·五六二中)爲：
「須菩提爲隨佛生。隨何法生故名隨佛生？諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生」。
須菩提Subhu^ti是著名的聖者，被稱爲隨如來生。如來是從如tatha^而來：須菩提是隨順真如而行的，所以名爲隨如來(佛)生。阿羅漢，古代是稱爲「佛子」，「勝者之子」，或「如來之子」的。在「佛子」中，有如來的長子，如『雜阿含經』說：「汝(舍利弗)今如是爲我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住于儀法，我所應轉*輪、汝亦隨轉」。在佛經中，每以輪王Cakravarti-ra^ja的正法化世、比喻如來的出世法化世。輪王的長子，有繼承輪王事業的義務，也就用來比喻舍利弗S/a^riputra的助佛揚化。由于舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以釋尊的荼□大典，結集經律，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa出來領導，摩诃迦葉也就以輪王長子爲喻，表示自己是如來長子了！等到菩薩思想興盛起來，菩薩將來要繼位作佛，當然也是佛子。進一步，要簡別佛子，推尊菩薩爲「如來真實佛子」，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一·六叁四中──下)說：
「迦葉！譬如刹利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子。于意雲何？是王子不？不也！世尊！如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖爲同證，以法性生，不名如來真實佛子。迦葉！譬如刹利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益衆生，是名如來真實佛子」。
「迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍□，而無菩薩，如來于中不生子想。迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過余諸子具身力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦複如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種」。
『寶積經』的王子譬喻，說明了菩薩才是真實佛子。第一則喻，「王大夫人與貧賤通」，生下來的並不是王子，因爲不是聖位的血統──種性gotra。聲聞聖者雖然與佛一樣的證入法性，但由于雜有貧賤(沒有悲願，獨善)的因素，不能說是真實的佛子。父家長時代，種性是依父親而定的，所以聖王與使女生子，反而是王子。這如還在凡夫位的菩薩，但有了如來──悲願的特性，也就是佛的真子了。第二喻，說到了胎(藏)有轉輪王相，與『如來藏經』九喻中的「貧賤醜陋女，懷轉輪聖王」喻，非常近似。但『寶積經』重在初發心菩薩，能「紹尊位，不斷佛種」。
依『中阿含經』『王品』所說，輪王種性是代代相承的。輪王到了頭生白發(老了)，就退位而由王長子來繼承。王子遵循王家的舊法，修行仁政，于是七寶出現，成爲轉輪王。如不修仁政，輪王種性就斷絕了。輪王的世世相承，與如來出世，前佛後佛的佛佛相承一樣。輪王是父子相承，前佛與後佛間，也是父子那樣的，所以菩薩發心(求成佛道)，稱爲佛子。如修行圓滿，就「位登補處」，如立爲太子，，再進一步，就成佛了。在佛佛相承出世中，「佛種性」與「佛子」，聲聞聖者怎麼也是沒有分的，所以『寶積經』說：菩薩才是「如來真實佛子」。輪王的種性相承，從胎兒的確定是輪王種性，經王子而登上輪王大位，是王子的一生經曆。而比喻中的佛種不斷，是從菩薩發心，修行到成佛，要經曆長時間的修證過程。說明菩薩從發心到成佛的過程，就有以王子的一生經曆爲喻，成立菩薩行位的先後曆程。如說出世部Lokottarava^din的『大事』，說到菩薩的十地，十地是：一、難登dura^roha^，二、結慢baddhama^na^，叁、華莊嚴pus!paman!d!ita，四、明輝rucira^，五、廣心citta-vistara，六、妙相具足ru^pavati^，七、難勝durjaya^，八、誕生因緣janmanides/a，九、王子yauvara^jyata^十、灌頂abhis!eka。『大事』十地的後叁地──誕生因緣、王子、灌頂，正是以王子的誕生，立爲王子，灌頂爲輪王，比喻菩薩的修行成佛。第六妙相具足，似乎可以解說爲胎內的根相等具足。這一十地說，與大乘的「十住」與「十地」，都有關系。現在要指明的，以輪王的繼承爲譬喻，以說明菩薩行位的,主要是大乘的十住說。十住的先後傳譯，譯名略有不同，今舉佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯的六十卷本「華嚴經』，實叉難陀S/iks!a^nanda譯的八十卷本『華嚴經』，梵本Gan!d!avyu^ha所說，對列如下：
六十華嚴 │ 八十華嚴 │Gan!d!avyu^ha
──────┼───────┼────────────
初發心 │ 初發心 │prathamacittotpa^dika
治地 │ 新學 │a^dikarmika
修行 │ 修行 │orga^ca^ra
生貴 │ 生貴 │janmaja
方便道 │ 方便具足 │pu^rvaorgasam!panna
成就直心 │ 成就正心 │s/uddha^dhya^s/aya
不退 │ 不退 │avivartya
童真 │ 童子 │kuma^rabhu^ta
深忍 │ 法王子 │yauvara^jya
灌頂 │ 灌頂 │abhis!eka
十住行位的名目，充分表示了輪王登位過程的譬喻。生貴，是出生(誕生)在貴勝家──生在佛家。方便具足，如悉達多Siddha^rtha太子的學書、學武、學一切技術。童真，是沒有結婚以前。立爲太子，是王子位。受灌頂而成爲輪王，是灌頂位。這五位，明顯的以王子的一生爲比喻，所以初發心，不妨比擬爲最初入胎。十住說，古代最爲流行，『大品般若經』沒有名目的十地，內容與十住相合。又如說：「欲生菩薩家，欲得鸠摩羅伽童真地，……當學般若波羅蜜」。『華嚴經』的『入法界品」，也是采用十住說的。『大方廣佛華嚴經』(『十住品」)卷八(大正九·四四四下)說：
「菩薩種性，甚深廣大，與法界、虛空等，一切菩薩從叁世諸佛種性中生」。
從部派佛教以來，就有種性gotra一詞，或略譯爲「性」。如『舍利弗阿□昙論』，『人品」中立「性人」。『增壹阿含經』立九種人、四向、四果以前，有「種性人」。大乘十地說先後成立的共十地，第二爲「性地」。從修行的階位，立「性人」、「性地」，雖還沒有證入聖位、但已成出世法器，能入聖位。到了性地，一般以爲決定不退了。但『異部宗輪論』說：大衆部Maha^sa^m!ghika等以爲：「性地法皆可說有退」。如以世俗的種性來說，在入胎、誕生後，可能有夭折的；大乘所說的生在佛家，也有退與不退二類。所以發心趣求佛道的，都是佛種性所攝，不過起初還可能退失的。在佛種性中的菩薩，修行、成佛，以王子的一生爲比喻。種性，住胎，誕生等，都是引發如來藏說的助緣。種性，是從發心修行進趣而說的；如來藏說是約本有說的、所以沒有發心以前，如來已具足在胎藏中了。
『雜阿含經』卷四五(大正二·叁叁０上)。『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一·六一０上)。
『相應部』「蘊相應」(南傳一四·一叁叁)。『中阿含經』卷二九『說無常經』(大正一·六０九下)。
『雜阿含經』卷四五(大正二·叁叁０中)。『相應部』「婆耆沙長老相應」(南傳一二·叁叁０)。『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一·六一０中)。『增支部』「五集」(南傳一九·二０八)。
『雜阿含經』卷四一(大正二·叁０叁下)。『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁·叁二叁──叁二四)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八·二一九中)。
『舍利弗阿□昙論』卷八(大正二八·五八四下──五八五上)。
『增壹阿含經』卷四０(大正二·七六七上)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八·叁四六中)。
『異部宗輪論』(大正四九·一五下)。
第叁章 心性本…
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