..续本文上一页杂阿含经』卷一二(大正二·八０中──下)。
『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０二(大正七·一一中──下)。又(第三分)卷四八０(大正七·四三三中)。
『大乘阿□达磨杂集论』卷一四(大正三一·七六四中)。
『摄大乘论释』卷五(大正三一·一八九下)。
『摄大乘论释』卷四(大正三一·四０五中)。
『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四一六(大正七·八六上)。又(第三分)卷四九０(大正七·四九四上)。
『阿□达磨俱舍论』卷二九(大正二九·一五三中)。
『寂调音所问经』(大正二四·一０八六中──下)。
『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四·四六０下)。
第四节 佛子与佛种性
如来藏tatha^gata-garbha是胎藏的藏，与怀妊、诞生，也与种性gotra──血统有关。从譬喻而发展起来的「佛子」与「佛种性」，对如来藏说，是有启发作用的。
佛子，是阿罗汉arhat的通称。佛赞五百阿罗汉说：「汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财」。印度的婆罗门brahma^，自以为从梵天口生，从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声(所以名为声闻)而生，从法──法性寂灭的证入而成的。佛子，表示了有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子。经中或称之「佛之爱子」。在『小品般若波罗蜜经』卷六、解说(大正八·五六二中)为：
「须菩提为随佛生。随何法生故名随佛生？诸天子！随如行故，须菩提随如来生」。
须菩提Subhu^ti是著名的圣者，被称为随如来生。如来是从如tatha^而来：须菩提是随顺真如而行的，所以名为随如来(佛)生。阿罗汉，古代是称为「佛子」，「胜者之子」，或「如来之子」的。在「佛子」中，有如来的长子，如『杂阿含经』说：「汝(舍利弗)今如是为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转*轮、汝亦随转」。在佛经中，每以轮王Cakravarti-ra^ja的正法化世、比喻如来的出世法化世。轮王的长子，有继承轮王事业的义务，也就用来比喻舍利弗S/a^riputra的助佛扬化。由于舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以释尊的荼□大典，结集经律，由摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa出来领导，摩诃迦叶也就以轮王长子为喻，表示自己是如来长子了！等到菩萨思想兴盛起来，菩萨将来要继位作佛，当然也是佛子。进一步，要简别佛子，推尊菩萨为「如来真实佛子」，如『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一·六三四中──下)说：
「迦叶！譬如刹利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子。于意云何？是王子不？不也！世尊！如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子。迦叶！譬如刹利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子」。
「迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围□，而无菩萨，如来于中不生子想。迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种」。
『宝积经』的王子譬喻，说明了菩萨才是真实佛子。第一则喻，「王大夫人与贫贱通」，生下来的并不是王子，因为不是圣位的血统──种性gotra。声闻圣者虽然与佛一样的证入法性，但由于杂有贫贱(没有悲愿，独善)的因素，不能说是真实的佛子。父家长时代，种性是依父亲而定的，所以圣王与使女生子，反而是王子。这如还在凡夫位的菩萨，但有了如来──悲愿的特性，也就是佛的真子了。第二喻，说到了胎(藏)有转轮王相，与『如来藏经』九喻中的「贫贱丑陋女，怀转轮圣王」喻，非常近似。但『宝积经』重在初发心菩萨，能「绍尊位，不断佛种」。
依『中阿含经』『王品』所说，轮王种性是代代相承的。轮王到了头生白发(老了)，就退位而由王长子来继承。王子遵循王家的旧法，修行仁政，于是七宝出现，成为转轮王。如不修仁政，轮王种性就断绝了。轮王的世世相承，与如来出世，前佛后佛的佛佛相承一样。轮王是父子相承，前佛与后佛间，也是父子那样的，所以菩萨发心(求成佛道)，称为佛子。如修行圆满，就「位登补处」，如立为太子，，再进一步，就成佛了。在佛佛相承出世中，「佛种性」与「佛子」，声闻圣者怎么也是没有分的，所以『宝积经』说：菩萨才是「如来真实佛子」。轮王的种性相承，从胎儿的确定是轮王种性，经王子而登上轮王大位，是王子的一生经历。而比喻中的佛种不断，是从菩萨发心，修行到成佛，要经历长时间的修证过程。说明菩萨从发心到成佛的过程，就有以王子的一生经历为喻，成立菩萨行位的先后历程。如说出世部Lokottarava^din的『大事』，说到菩萨的十地，十地是：一、难登dura^roha^，二、结慢baddhama^na^，三、华庄严pus!paman!d!ita，四、明辉rucira^，五、广心citta-vistara，六、妙相具足ru^pavati^，七、难胜durjaya^，八、诞生因缘janmanides/a，九、王子yauvara^jyata^十、灌顶abhis!eka。『大事』十地的后三地──诞生因缘、王子、灌顶，正是以王子的诞生，立为王子，灌顶为轮王，比喻菩萨的修行成佛。第六妙相具足，似乎可以解说为胎内的根相等具足。这一十地说，与大乘的「十住」与「十地」，都有关系。现在要指明的，以轮王的继承为譬喻，以说明菩萨行位的,主要是大乘的十住说。十住的先后传译，译名略有不同，今举佛陀跋陀罗Buddhabhadra译的六十卷本「华严经』，实叉难陀S/iks!a^nanda译的八十卷本『华严经』，梵本Gan!d!avyu^ha所说，对列如下：
六十华严 │ 八十华严 │Gan!d!avyu^ha
──────┼───────┼────────────
初发心 │ 初发心 │prathamacittotpa^dika
治地 │ 新学 │a^dikarmika
修行 │ 修行 │orga^ca^ra
生贵 │ 生贵 │janmaja
方便道 │ 方便具足 │pu^rvaorgasam!panna
成就直心 │ 成就正心 │s/uddha^dhya^s/aya
不退 │ 不退 │avivartya
童真 │ 童子 │kuma^rabhu^ta
深忍 │ 法王子 │yauvara^jya
灌顶 │ 灌顶 │abhis!eka
十住行位的名目，充分表示了轮王登位过程的譬喻。生贵，是出生(诞生)在贵胜家──生在佛家。方便具足，如悉达多Siddha^rtha太子的学书、学武、学一切技术。童真，是没有结婚以前。立为太子，是王子位。受灌顶而成为轮王，是灌顶位。这五位，明显的以王子的一生为比喻，所以初发心，不妨比拟为最初入胎。十住说，古代最为流行，『大品般若经』没有名目的十地，内容与十住相合。又如说：「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽童真地，……当学般若波罗蜜」。『华严经』的『入法界品」，也是采用十住说的。『大方广佛华严经』(『十住品」)卷八(大正九·四四四下)说：
「菩萨种性，甚深广大，与法界、虚空等，一切菩萨从三世诸佛种性中生」。
从部派佛教以来，就有种性gotra一词，或略译为「性」。如『舍利弗阿□昙论』，『人品」中立「性人」。『增壹阿含经』立九种人、四向、四果以前，有「种性人」。大乘十地说先后成立的共十地，第二为「性地」。从修行的阶位，立「性人」、「性地」，虽还没有证入圣位、但已成出世法器，能入圣位。到了性地，一般以为决定不退了。但『异部宗轮论』说：大众部Maha^sa^m!ghika等以为：「性地法皆可说有退」。如以世俗的种性来说，在入胎、诞生后，可能有夭折的；大乘所说的生在佛家，也有退与不退二类。所以发心趣求佛道的，都是佛种性所摄，不过起初还可能退失的。在佛种性中的菩萨，修行、成佛，以王子的一生为比喻。种性，住胎，诞生等，都是引发如来藏说的助缘。种性，是从发心修行进趣而说的；如来藏说是约本有说的、所以没有发心以前，如来已具足在胎藏中了。
『杂阿含经』卷四五(大正二·三三０上)。『中阿含经』卷二九『请请经』(大正一·六一０上)。
『相应部』「蕴相应」(南传一四·一三三)。『中阿含经』卷二九『说无常经』(大正一·六０九下)。
『杂阿含经』卷四五(大正二·三三０中)。『相应部』「婆耆沙长老相应」(南传一二·三三０)。『中阿含经』卷二九『请请经』(大正一·六一０中)。『增支部』「五集」(南传一九·二０八)。
『杂阿含经』卷四一(大正二·三０三下)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三·三二三──三二四)。
『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八·二一九中)。
『舍利弗阿□昙论』卷八(大正二八·五八四下──五八五上)。
『增壹阿含经』卷四０(大正二·七六七上)。
『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八·三四六中)。
『异部宗轮论』(大正四九·一五下)。
第三章 心性本…
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