..續本文上一頁tha的『婆薮盤豆法師傳』(大正五０·一九一上)說：
「阿僧伽(即無著)法師殂殁後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經。……釋攝大乘、叁寶性、甘露門等諸大乘論」。
天親，是世親Vasubandhu的異譯，無著的親弟。『寶性論』的「寶性」，是佛法僧的「叁寶性」，所以傳說天親釋『叁寶性』論，就是釋『寶性論』。這樣，『寶性論』的釋論，或說無著造，或說世親造。到底是誰？是很難考定的！依『婆薮盤豆傳』說：無著、世親等兄弟叁人，都名爲婆薮盤豆──世親，這也許就是傳說不一的原因！不過『寶性論』的風格與內容，近于瑜伽系，而在如來藏的見解上，與瑜伽系有著根本不同處，所以傳說爲無著造，世親造，似乎還不如傳爲堅慧造的好。至于彌勒造，到底不過表示這一法門的出于未來佛而已！
『寶性論』的組成要素，如『論』說：「佛性、佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」；「身及彼所轉，功德及成(就)義(利)，示此四種法，唯如來境界」。佛所依止的「性」(界dha^tu)，經修行而證得的「菩提」bodhi，圓滿一切「法」dharma──「功德」gun!a，及利益衆生的事「業」karman，這四法是本論開示的主題。『釋論』說：「佛、法、僧寶、性、菩提、功德、業，略說此論體，七種金剛句」，那是分判全論爲七大科了。漢譯的『究竟一乘寶性論』，分爲十一品；十一品與七金剛句、四法的關系，如下：
四 法 │七 句 │十 一 品
───────┼──────┼─────────────
│ │ 1.教化品
│1.佛寶 │ 2.佛寶品
│2.法寶 │ 3.法寶品
│3.僧寶 │ 4.僧寶品
│ ┌ │ 5.一切衆生有如來藏品
1.佛性 │4.性┤ │ 6.無量煩惱所纏品
│ └ │ 7.爲何義說品
2.佛菩提 │5.菩提 │ 8.身轉清淨成菩提品
3.佛法 │6.功德 │ 9.如來功德品
4.佛業 │7.業 │10.自然不休息佛業品
│ │11.校量信功德品
梵本與藏譯本，缺少『教化品』，全論分爲五章：一、如來藏，包括了第二到第七的六品；二、菩提，叁、功德，四、佛業，五、信勝益。『教化品』十八偈，說明造論的意義，呵責謗法與毀謗法師的罪惡，意義與末後品相同。這十八偈是梵、藏本所沒有的，極可能是後人所增補。「七金剛句」中的佛寶、法寶、僧寶部分，贊歎叁寶的功德，以「故我今敬禮」作結。印度造論，多數是以贊歎叁寶，歸敬叁寶開始的，本論的贊禮叁寶，也只是論前的歸敬。所以梵本與藏本，分爲五章，贊禮叁寶是附屬于初章以前的，沒有獨立的意義。我以爲，這是「本論』的原意；由于『釋論』重視「叁寶性」，所以將全論科分爲「七金剛句」；在『釋論』中，引『陀羅尼自在王經』，以說明這七句次第的符合經說。其實，經說的並不明白。如以菩薩修行的六十種法，來比配佛性──如來藏，無論從『本論』頌，與本論有關的經論來看，都不免感到過分的勉強！『本論』頌，先贊禮叁寶；次論述四法；末了說這一法門的功德，而勸人信修，具備了序、正、流通的一般形式。這部論，或作『大乘最上秘論』，或加「寶性分別」而成『大乘最上秘論(之)寶性分別』，可能表示了這一意義。『大乘最上秘論』，就是如來藏說，是『本論』的名字。由于別立「七金剛句」，重視「叁寶性」，所以又加上「寶性分別」字樣。在流傳中，一般都依『釋論』來解說『本論』，重視「寶性」，而在名稱上，還有保持原名『大乘最上秘論」的。
二、『無上依經』，二卷，梁真谛譯，是一部經典形式的論典。全經分七品：一、『校量功德品』，二、『如來界品』，叁、『菩提品』，四、『如來功德品』，五、「如來事品」，六、『贊歎品』，七、『囑累品』。從品的名稱，就可以看出：從第二到第五──「如來界」，「菩提」，「如來功德」，「如來事」，與『寶性論』的主題──「佛性」，「佛菩提」，「佛功德」，「佛業」，是完全一致的。『校量功德品』第一，本爲一部獨立的經典，贊歎造如來舍利s/ari^ra塔的不可思議功德，與唐玄奘所譯的『甚希有經』等同本異譯。如來的舍利，佛教界稱之爲如來馱都tatha^gata-dha^tu，就是「如來界」，與如來藏別名的「如來界」，名字相同；也就這樣，本爲稱歎如來舍利界功德的經典，連類而稱歎如來(藏)界的不可思議了！『無上依經』的『如來界品』，與一般如來藏經典相同。『菩提品』十事分別，與『寶性論』的「佛性」、「佛菩提」的主要內容，大致相同。約轉依a^s/raya-para^vr!tti說明菩提自性，說「轉依法有四種相」；說如來無上的不可思議，都是出于『瑜伽師地論』，『顯揚聖教論』的。『無上依經』沒有說如來藏的九種譬喻，如來事業的九種譬喻，也沒有說到「叁寶性」。在如來藏學中，這是重于義理分別的。參考了『寶性論』，『瑜伽論』等，但不只是集錄，而有獨自組織的一部(論)經。『勝天王般若經』(與玄奘『大般若經』第六分同本)，在次第與內容方面，一部分與『無上依經』相合，如5.『法性品』，從品初到「行般若波羅蜜，如實通達甚深法性」，與『無上依經』的『如來界品』相合。14『二行品』，與『無上依經』的『菩提品』十事的後六事──「五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟」；及『如來功德品』的大部分相合。15『贊歎品』的偈頌，一部分與『無上依經』的『贊歎品』相合；16『付囑品』，「受持此修多羅有十種法」，與『無上依經』的『囑累品』相合。『勝天王般若經』也與『寶雲經』的全部內容相合，可以斷定：『勝天王般若經』是纂集『寶雲經』、『無上依經』等而成的；但不知爲什麼沒有將『無上依經』義，全部纂集進去！「無上依經』爲『勝天王般若經』所集入，『佛性論』也引用了這部經，在如來藏學中，這應該是一部重要的(論)經。『無上依經』的成立，應該是參考了『寶性論』『釋論』的。如來界等四品的組織，與『寶性論』一致，而內容卻有些出入。如關于「如來功德」，『寶性論』依「寶女經』，說六十四種功德，而『無上依經』說百八十功德。『瑜伽論』說百四十功德，『顯揚聖教論』說百九十六功德，『無上依經』的功德增多，有采用瑜伽學的傾向。關于「如來事業」，『寶性論』引用『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』的九種譬喻，著重在佛體的不生不滅，而「自然不休息常教化衆生事」。『無上依經』卻別立十八事，就是依佛的百八十功德，所起不同的種種佛事。「如來界」與「菩提」二品，不妨說是彼此大體相同的。不過『寶性論』的如來藏，包含了本性清淨的如來藏，與煩惱所覆的九種譬喻，而在『無上依經』中，九種譬喻被刪略了。『無上依經』的『如來界品』，雖然部分與『寶性論』相同，但沒有分門解說，保持了契經的特性。「如來界」是衆生位中，本有的有垢真如samala^-tathata^； 「菩提」是佛位中，修顯的離垢真如nirmala^-tathata^。衆生本具的「如來界」，『寶性論』卻以：「信法及般若，叁昧大悲等」爲因，這四法能說是本有如來藏的因嗎？『無上依經』解說爲佛菩提的因，似乎更妥貼些！「寶性論』中，「如來界」立十門，「菩提」立八門；『無上依經』的『如來界品』，不立門(包含了『寶性論』的部分意義)，『菩提品』立十門：『經』與『論』的對比如下：
無│ 菩 提 十 義
│ ─────────
上│ ┌─────────────┴───────────────┐
│ 如 自 因 惑 至 作 相 行 常 不 不
依│ 來 可
│ 界 思
經│ 義 性 緣 障 果 事 攝 處 住 共 惟
│ │ │ └───┘ │ │ │ │ │
│ │ ┌┼┐ ┌──┘ └─┐ └─┐ └─┐ └───┐ │
│ └─┘│└┐│┌─────┐ └─┐ └─┐ └───┐ │ │
│ ┌────┘ └┼┘ └──┐ └─┐ └──┐ │ │ │
│┌┘┌──────┘ │ └──┐ │ │ │ │
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│└┐│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
寶│ │ │└┐ 相 │時 遍 不 無 實 │ 相 │ │ 不
│ │ │ │ │差 一 差 │ │ │ 思
性│ │ │ │ ／ 切 ／ ／ │
│ 體 因 果 業 應 行 別 處 變 別 體 因 果 業 應 行 常 議
論│ └────────┬───────┘ └──────┬───────┘
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如 來 藏 十 義 菩 提 八 義
叁、『大乘法界無差別論』，堅慧菩薩造，唐提雲般若所譯。這部論現有兩種本子：一本，分爲十二段，每段先偈頌，再以長行解釋。另一本，偈頌總列在前爲「論體」，然後以長行解說。雖然二本的體裁不同，而內容一致，都作提雲般若譯。『法界無差別論』的內容，是「菩提心略說有十二種義，……所謂果故，因故，自性故，異名故，無差別故，分位故，無染故，常恒故，相應故，不作義利故，作義利故」，與傳爲堅慧所造的『寶性論』『本論』，非常接近。大體的說，上面所說的二論一經，是屬于同一類的。『寶性論』與『無上依經』，說到了佛界、佛菩提、佛德、佛業──四大主題，最爲完備。『法界無差別論』的十二義，以菩提…
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