..續本文上一頁的。本性淨而還在煩惱藏中，所以說「一切衆生有如來藏」，約衆生位說。點出衆生位中的本清淨性，最重要的是：如來藏是成佛的因性。
二、自性清淨心：與如來藏有關的大乘經，說到了自性清淨心prakr!ti-paris/uddha-citta。如來藏說的特徵，是在衆生煩惱覆藏中，有本性清淨的如來。本性清淨而爲煩惱所覆，與『增壹阿含』「心本清淨，爲客塵所染」說，有共同意義，所以如來藏說的經典，也就說到了自性清淨心。自性清淨心是如來藏的別名，但與如來藏不同，在佛教的法義中，有著悠久的淵源。『勝□經』在說如來藏時，這樣說：「(自)性清淨心，難可了知；彼心爲煩惱染，亦難了知」。所說的自性清淨心，就是「自性清淨如來藏」。『不增不減經』說：「我依此清淨真如法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性清淨心」。所說的清淨真如法界，就是法身，衆生，如來藏，自性清淨心的別名。『寶性論』中，在說如來界時，自性清淨心是如來藏別名；在說如來菩提時，也就是佛的自體，如『論』卷四(大正叁一·八四一中)說：
「向說佛法身，自性清淨體」。
「清淨者，略有二種，何等爲二？一者、自性清淨；二者、離垢清淨。自性清淨者，謂(自)性解脫，無所舍離，以彼自性清淨心體，不舍一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨；以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢，更無余故」。
自性清淨，是如來藏──衆生位；離垢清淨，是佛位。其實，佛也還是自性清淨，因爲心從來不與煩惱相應。離煩惱，得解脫，也只是本來清淨。所以自性清淨心，在衆生位沒有減少，成佛也沒有增多，如說：「不減一法者，不減煩惱；不增一法者，真如性中不增一法，以不舍離清淨體故」。
自性清淨心，是心、自性、清淨的結合詞。心citta是心意識的心。自性prakr!ti，也譯爲本性，如『般若經』中的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，或簡稱「性空」，就是prakr!ti。prakr!ti有事物本原的意思，如數論Sa^m!khya所立二十五谛，與我a^tman相對的自性，就是prakr!ti，是展開萬化的本原。佛法中別有svabha^va，意義爲自有自成的，一般也譯爲自性。般若法門所說的一切法無自性，就是沒有svabha^va。『般若經』所立的自性空svabha^va-s/u^nyata^無性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯爲有法空與無法有法空；自性與有法，也就是svabha^va。說一切有部Sarva^stiva^din析假見實，依相立法，而說一切法有「自性」svabha^va。『大□婆沙論』說：「如說自性，我、物、自體、相、分、本性，應知亦爾」。依說一切有部，自性svabha^va與本性prakr!ti，是看作同一意義的。『般若經』與龍樹Na^ga^rjuna論，依本性空而說無自性空，是有對治「自性」意義的。受說一切有部影響的大乘有宗，無論是經與論，都應用自性svabha^va一詞，也偶爾說svabha^va-s/uddha──自性清淨。prakr!ti與svabha^va，雖被認爲有共通的意義，而說心本性清淨，大都是用prakr!ti的。自(本)性清淨心的清淨，梵文主要是prabha^svara，光明清淨的意思，如『阿含經』(巴利本作pabhassara與『般若經』所說的心清淨。『寶性論』中，與煩惱相對的本性清淨心，也應用這一術語。如對不清淨而說清淨，或說一切法清淨，常用s/uddha或vis/uddha；『般若經』說一切法清淨，也是用vis/uddha的。還有paris/uddha，是純淨、極淨的意思，大都用于體見清淨，證得清淨，離煩惱所顯的清淨。
本性清淨心，心本性清淨，是淵源于『增壹阿含經』的，爲大衆部Maha^sa^m!ghika、分別論者Vibhajyava, ^din所宗。說如來常住不變的如來藏說，融合了心性本淨說，而說「自(本)性清淨心」。從『阿含經』以來，心性清淨，就與客塵煩惱a^gantuka-kles//a對說，含有主體──本性prakr!ti與客性a^gantukatva的關系。煩惱是附屬的，雖現起染汙相，卻不能改變心本性的清淨。煩惱怎麼不能影響心，而能保持心的清淨本性呢？『寶性論』卷二，引『勝□經』(大正叁一·八二四下)說：
「世尊！刹尼迦善心，非煩惱所染；刹尼迦不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知」！
客塵煩惱與本性清淨的關系，依『勝□經』所說，多少可以了解一些。在常識上，我們的心，或與煩惱相應，似乎心也成爲染汙的。大衆部說：一切法唯有善性與不善性，沒有第叁性──無記性。『寶性論』也說：「法界中，善心不善心俱，更無第叁心」。依世俗谛說：心是刹那──刹尼迦不住的。生滅不住的善心，與煩惱不相應，當然不能使心成爲染汙的。刹那不善心，也不是煩惱所能染汙的，因爲心不能觸煩惱，煩惱也不能觸心。爲什麼不能觸(合)？心與煩惱同時，即生即滅，不可能使同時俱起的有生有滅，成染成淨。『增壹阿含經』說：「法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息(定)」，就是「法法不相到，法法不相知」的道理。這是在刹那生滅不住中，體會出當下不動，法法各住于自性，這怎麼能染汙心呢！然而，世俗谛中，有煩惱，有煩惱染心而成爲不善(有部稱爲「相應不善」)；稱爲不善心，而心卻還是本性清淨的，這實在難以了解！上座部Sthavira立無記心，所以無所謂善惡的(本性)心，與不善相應而成爲不善心。大衆部不立無記心，所以雖有染汙心的現象，而心不失清淨的本性。從不立無記，本性與客性去理解，才能正確理解如來藏說中的本性清淨心。早期的如來藏說，本性清淨心還不是所傳的第八淨識，或第九識，只是六識──平常心識的本性，不過習慣的稱迷妄的爲六識而已。『勝□經』以刹那心來表示本性清淨心。如來藏禅tatha^gatagarbha-dhya^na傳來中國，成爲禅宗，如六祖『壇經』說：「但能離相，性體清淨」。「爲人本性念念不住，……念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛；于一切法上念念不住，即無縛也，以無住爲本」：也是念念不住中見本性。在妄心外別立真心，怕不是如來藏學的正義！
叁、不空與種性：『勝□經』立空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha、不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，如『究竟一乘寶性論』卷四引經(大正叁一·八四０上)說：
「勝□經言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」。
『寶性論』繼承『勝□經』說。依如來藏說，『般若』等大乘經說「空」，是正確的，但還是不了義的。如來藏是本性清淨心，著重于客塵煩惱空。對本性清淨心來說，煩惱是客性──外铄的，附屬的，與心性清淨，是本來別異而相離的。生死中的衆生，有煩腦、有業與苦陰，也就是有爲法sam!skr!ta-dharma。『大法鼓經』說：「空彼一切有爲自性」。『央掘魔羅經』說：「離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空」。『大般涅槃經』說：「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有爲行」。這都是說有爲諸行是空。『不增不減經』與『勝□經』，以如來藏爲自性清淨心，所以只說煩惱空，煩惱是造業受苦的根源。依空如來藏說，如來藏，自性清淨心，真如，法界，也可以說是空，而其實是說離煩惱諸行，煩惱諸行空而已；諸行空，而如來藏、自性清淨心體是不空的。如來藏有無量數的不思議佛(功德)法，與如來藏相應，不異而不可分離的。如『論』說：「不空如來藏，謂無上佛法，不相舍離相」。不相離的無上佛法，就是稱性功德，這不但是有的，而且是有作用的，如『論』說：「若無佛性(界)者，不得厭諸苦，不求涅槃樂，亦不欲不願」。「見苦果樂果，依此(種)性而有；若無佛性者，不起如是心」。見世間苦而想離苦，見涅槃樂而想得涅槃，厭苦求樂而發的希願欲求心，y是衆生離苦得樂，舍凡成聖成佛的根本動力。這種向光明喜樂自在的傾向，就是如來藏稱性功德的業用。如來藏叁義中的種性gotra義，是如來藏的要義，指如來藏相應的無數不思議佛功德法，也就依此說「一切衆生有佛性」。然如來藏在衆生身中，不一定能發菩提心，求成佛道，問題在雖有厭苦求樂的動機，但沒有遇到、親近善知識，不曾修習大乘信心，所以或學二乘法，或但求世間樂，不過總是要依如來藏而成佛的。『寶性論』引『華嚴經』，「乃至邪見聚等衆生身中，皆有如來日輪光照」，就是說明這一意義。這樣，世間、出世間、出世間上上善法的根源，都是如來藏不思議功德的業用。是成佛的種性，所以名爲如來界tatha^gata-dha^tu，界就是「因義」。
如來藏可以說是空，但空是與煩惱等不相應，而如來藏自體，與如來藏相應的不思議功德法，是決定不空的。如來藏有空、不空二義，正是虛妄法空，真實法不空的立場。或者從緣起有與性空，妙有與真空去解說，顯然是不符合經論的本意。如來藏有空與不空義，而『勝□經』又說：二種如來藏空智」。空與不空，都稱爲空智s/u^^ny…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…