..续本文上一页的。本性净而还在烦恼藏中，所以说「一切众生有如来藏」，约众生位说。点出众生位中的本清净性，最重要的是：如来藏是成佛的因性。

　　二、自性清净心：与如来藏有关的大乘经，说到了自性清净心prakr!ti-paris/uddha-citta。如来藏说的特徵，是在众生烦恼覆藏中，有本性清净的如来。本性清净而为烦恼所覆，与『增壹阿含』「心本清净，为客尘所染」说，有共同意义，所以如来藏说的经典，也就说到了自性清净心。自性清净心是如来藏的别名，但与如来藏不同，在佛教的法义中，有着悠久的渊源。『胜□经』在说如来藏时，这样说：「(自)性清净心，难可了知；彼心为烦恼染，亦难了知」。所说的自性清净心，就是「自性清净如来藏」。『不增不减经』说：「我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」。所说的清净真如法界，就是法身，众生，如来藏，自性清净心的别名。『宝性论』中，在说如来界时，自性清净心是如来藏别名；在说如来菩提时，也就是佛的自体，如『论』卷四(大正三一·八四一中)说：

　　 「向说佛法身，自性清净体」。

　　 「清净者，略有二种，何等为二？一者、自性清净；二者、离垢清净。自性清净者，谓(自)性解脱，无所舍离，以彼自性清净心体，不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净；以自性清净心远离客尘诸烦恼垢，更无余故」。

　　自性清净，是如来藏──众生位；离垢清净，是佛位。其实，佛也还是自性清净，因为心从来不与烦恼相应。离烦恼，得解脱，也只是本来清净。所以自性清净心，在众生位没有减少，成佛也没有增多，如说：「不减一法者，不减烦恼；不增一法者，真如性中不增一法，以不舍离清净体故」。

　　自性清净心，是心、自性、清净的结合词。心citta是心意识的心。自性prakr!ti，也译为本性，如『般若经』中的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，或简称「性空」，就是prakr!ti。prakr!ti有事物本原的意思，如数论Sa^m!khya所立二十五谛，与我a^tman相对的自性，就是prakr!ti，是展开万化的本原。佛法中别有svabha^va，意义为自有自成的，一般也译为自性。般若法门所说的一切法无自性，就是没有svabha^va。『般若经』所立的自性空svabha^va-s/u^nyata^无性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，鸠摩罗什Kuma^raji^va译为有法空与无法有法空；自性与有法，也就是svabha^va。说一切有部Sarva^stiva^din析假见实，依相立法，而说一切法有「自性」svabha^va。『大□婆沙论』说：「如说自性，我、物、自体、相、分、本性，应知亦尔」。依说一切有部，自性svabha^va与本性prakr!ti，是看作同一意义的。『般若经』与龙树Na^ga^rjuna论，依本性空而说无自性空，是有对治「自性」意义的。受说一切有部影响的大乘有宗，无论是经与论，都应用自性svabha^va一词，也偶尔说svabha^va-s/uddha──自性清净。prakr!ti与svabha^va，虽被认为有共通的意义，而说心本性清净，大都是用prakr!ti的。自(本)性清净心的清净，梵文主要是prabha^svara，光明清净的意思，如『阿含经』(巴利本作pabhassara与『般若经』所说的心清净。『宝性论』中，与烦恼相对的本性清净心，也应用这一术语。如对不清净而说清净，或说一切法清净，常用s/uddha或vis/uddha；『般若经』说一切法清净，也是用vis/uddha的。还有paris/uddha，是纯净、极净的意思，大都用于体见清净，证得清净，离烦恼所显的清净。

　　本性清净心，心本性清净，是渊源于『增壹阿含经』的，为大众部Maha^sa^m!ghika、分别论者Vibhajyava, ^din所宗。说如来常住不变的如来藏说，融合了心性本净说，而说「自(本)性清净心」。从『阿含经』以来，心性清净，就与客尘烦恼a^gantuka-kles//a对说，含有主体──本性prakr!ti与客性a^gantukatva的关系。烦恼是附属的，虽现起染污相，却不能改变心本性的清净。烦恼怎么不能影响心，而能保持心的清净本性呢？『宝性论』卷二，引『胜□经』(大正三一·八二四下)说：

　　 「世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知」！

　　客尘烦恼与本性清净的关系，依『胜□经』所说，多少可以了解一些。在常识上，我们的心，或与烦恼相应，似乎心也成为染污的。大众部说：一切法唯有善性与不善性，没有第三性──无记性。『宝性论』也说：「法界中，善心不善心俱，更无第三心」。依世俗谛说：心是刹那──刹尼迦不住的。生灭不住的善心，与烦恼不相应，当然不能使心成为染污的。刹那不善心，也不是烦恼所能染污的，因为心不能触烦恼，烦恼也不能触心。为什么不能触(合)？心与烦恼同时，即生即灭，不可能使同时俱起的有生有灭，成染成净。『增壹阿含经』说：「法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息(定)」，就是「法法不相到，法法不相知」的道理。这是在刹那生灭不住中，体会出当下不动，法法各住于自性，这怎么能染污心呢！然而，世俗谛中，有烦恼，有烦恼染心而成为不善(有部称为「相应不善」)；称为不善心，而心却还是本性清净的，这实在难以了解！上座部Sthavira立无记心，所以无所谓善恶的(本性)心，与不善相应而成为不善心。大众部不立无记心，所以虽有染污心的现象，而心不失清净的本性。从不立无记，本性与客性去理解，才能正确理解如来藏说中的本性清净心。早期的如来藏说，本性清净心还不是所传的第八净识，或第九识，只是六识──平常心识的本性，不过习惯的称迷妄的为六识而已。『胜□经』以刹那心来表示本性清净心。如来藏禅tatha^gatagarbha-dhya^na传来中国，成为禅宗，如六祖『坛经』说：「但能离相，性体清净」。「为人本性念念不住，……念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也，以无住为本」：也是念念不住中见本性。在妄心外别立真心，怕不是如来藏学的正义！

　　三、不空与种性：『胜□经』立空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha、不空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，如『究竟一乘宝性论』卷四引经(大正三一·八四０上)说：

　　 「胜□经言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法」。

　　『宝性论』继承『胜□经』说。依如来藏说，『般若』等大乘经说「空」，是正确的，但还是不了义的。如来藏是本性清净心，着重于客尘烦恼空。对本性清净心来说，烦恼是客性──外铄的，附属的，与心性清净，是本来别异而相离的。生死中的众生，有烦脑、有业与苦阴，也就是有为法sam!skr!ta-dharma。『大法鼓经』说：「空彼一切有为自性」。『央掘魔罗经』说：「离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空」。『大般涅槃经』说：「空者，谓无二十五有，及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行」。这都是说有为诸行是空。『不增不减经』与『胜□经』，以如来藏为自性清净心，所以只说烦恼空，烦恼是造业受苦的根源。依空如来藏说，如来藏，自性清净心，真如，法界，也可以说是空，而其实是说离烦恼诸行，烦恼诸行空而已；诸行空，而如来藏、自性清净心体是不空的。如来藏有无量数的不思议佛(功德)法，与如来藏相应，不异而不可分离的。如『论』说：「不空如来藏，谓无上佛法，不相舍离相」。不相离的无上佛法，就是称性功德，这不但是有的，而且是有作用的，如『论』说：「若无佛性(界)者，不得厌诸苦，不求涅槃乐，亦不欲不愿」。「见苦果乐果，依此(种)性而有；若无佛性者，不起如是心」。见世间苦而想离苦，见涅槃乐而想得涅槃，厌苦求乐而发的希愿欲求心，y是众生离苦得乐，舍凡成圣成佛的根本动力。这种向光明喜乐自在的倾向，就是如来藏称性功德的业用。如来藏三义中的种性gotra义，是如来藏的要义，指如来藏相应的无数不思议佛功德法，也就依此说「一切众生有佛性」。然如来藏在众生身中，不一定能发菩提心，求成佛道，问题在虽有厌苦求乐的动机，但没有遇到、亲近善知识，不曾修习大乘信心，所以或学二乘法，或但求世间乐，不过总是要依如来藏而成佛的。『宝性论』引『华严经』，「乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照」，就是说明这一意义。这样，世间、出世间、出世间上上善法的根源，都是如来藏不思议功德的业用。是成佛的种性，所以名为如来界tatha^gata-dha^tu，界就是「因义」。

　　如来藏可以说是空，但空是与烦恼等不相应，而如来藏自体，与如来藏相应的不思议功德法，是决定不空的。如来藏有空、不空二义，正是虚妄法空，真实法不空的立场。或者从缘起有与性空，妙有与真空去解说，显然是不符合经论的本意。如来藏有空与不空义，而『胜□经』又说：二种如来藏空智」。空与不空，都称为空智s/u^^ny…

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