..续本文上一页(大正三二·四九上)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八二九下)。『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０三下)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八三二中)。『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０三上)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八二九中)。『大乘庄严经论』卷二(大正三一·五九六中)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八二八中)。又卷三(大正三一·八三二上)。
『大乘庄严经论』1.卷一三(大正三一·六六一下)。2.卷一(大正三一·五九四上)。3.卷二(大正三一·五九九──六００上)。4.卷三(大正三一·六０六上──中)。
『摄大乘论本』卷下(大正三一·一五０中)。
『佛性论』卷一(大正三一·七八七下)。
『入大乘论』卷下(大正三二·四九中)。
如『大乘庄严经论』，依『瑜伽师地论』而立『菩提品』(大正三一·六０二上──六０八中)；『摄大乘论本』略说「果断分」而广明「果智分」(大正三一·一四九上──一五二上)。
『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七七上)。
『大法鼓经』卷下(大正九·二九七中)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八四一上)。
『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０六上──下)。
『大乘庄严经论』卷二(大正三一·五九六中)。又卷三(大正三一·六０四下)。
第四节 宝性论义的分别
以『宝性论』为主的如来藏tatha^gata-garbha说，曾受到瑜伽orga学派的影响，但不是属于瑜伽学的。论中所表达的义理，这里略说重要的几点。
一、如来藏：如来藏，是这一学系的主题。『宝性论』说：「是故说众生，常有如来藏」；「说一切众生，皆有如来藏」。「说」，是值得注意的字样！西元三世纪以来，佛教界不断的传出了如来藏说的经典。由于如来藏说，与印度外道的神我说类似，在(初期)大乘佛教界，多少会发生疑问：到底依佛法的什么意义，而说众生有如来藏呢？『宝性论』的佛界──如来藏章，可说就是为了解答这一问题，如『论』卷三(大正三一·八二八上──中)说：
「法身遍、无差，皆实有佛性，是故说众生，常有如来藏」。
「一切众生界，不离诸佛智；以彼净无垢，性体不二故；依一切诸佛，平等法性身：知一切众生，皆有如来藏」。
上引二偈，依梵文本，「一切众生界」偈在前，是『本论』偈；「法身遍无差」在后，是注释偈，也就是解说『本论』偈的。『论』长行解说(大正三一·八二八中)为：
「有三种义，是故如来说一切时、一切众生有如来藏。何等为三？一者，如来法身遍在一切诸众生身(或本作「众生心识」)，偈言法身遍故。二者，真如之体，一切众生无差别，偈言无差故。三者，一切众生皆悉实有真如佛性，偈言皆实有佛性故。此三句义，自下论依如来藏修多罗，我后时说应知」！
「一切众生有如来藏」，是约三种意义说的，三种是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在一切众生身(心)中的。二、真如tathata^，是一切无差别的。三、佛性──佛种性buddha-gotra，是众生确实有的。依据这三种意义，所以可说「一切众生有如来藏」。这三种意义，是依『如来藏经』的，所以说：「依如来藏修多罗，我后时说应知」。在论到如来藏的九种譬喻时，『论』卷四(大正三一·八三八中)说：
「法身及真如，如来性实体，三种及一种，五种喻示现」。
「法身」、「真如」、「如来性」tatha^gata-gotra，用九种譬喻来表示。譬喻法身的有三喻：佛；蜂蜜；(■内的)坚实。譬喻真如的有一喻，(粪内的)真金。譬喻佛种性的有五喻：地(中宝)藏；(果)树(芽)；(弊衣内的)金像；(贫女怀妊)轮王；(泥模内的)宝像。依据『如来藏经』的九种譬喻，解说为法身遍满，真如无别，佛性实有。依这三种意义，说「一切众生有如来藏」，这是『宝性论』的如来藏说。
1.法身遍满义：法身是究竟圆满的佛果。大乘经中，主要是『华严经』，充分表达了佛身的遍满，没有一处没有法身的。法身无所不在，那末众生的身心中，也不能说没有佛身。『本论』颂说：「一切众生界，不离诸佛智」，所以法身遍众生，就是佛智遍众生，如『论』卷四(大正三一·八三八下)说：
「于众生界中，无有一众生离如来法身，在法身外；离于如来智，在如来智外。如种种色像，不离虚空中，足故偈言：譬如诸色像，不离于虚空，如是众生身，不离诸佛智。以如是义故，说一切众生，皆有如来藏」。
这一意义，是从如来法身(或佛智)的遍满，无处不至，而说众生身心中有佛智的。『华严经』『如来出现品』所说：「如来智慧，无处不至。……如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中。……如来智慧在其身内，与佛无异」，正是这个意义。众生身中有如来法身(智慧)，与佛无异，所以可说众生有如来藏了！从佛而说到众生，在说明上，有佛的智慧，(从外而)入于众生身中的意义，如『楞伽经』说：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中」。『观无量寿经』说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。如『华严经』『如来出现品』，梵文也有「随入」anupravis!t!a的意义。这与修持观想中，观佛从外而入于自己身心中，进而观自己身中有佛，自身是佛，也有一定的关系。
2.真如无差别义：『论本』偈说：「以彼净无垢，性体不二故」。本性或译自性prakr!ti，清净，不二，『释论』解说为约无差别的真如说。在九种譬喻处，以真金来比喻，如『论』卷四(大正三一·八三八下)说：
「以性不改变，体本来清净，如真金不变，故说真如喻」。
「一切诸众生，平等如来藏。真如清净法，名为如来体。依如是义故，说一切众生，皆有如来藏」。
清净不二，就是清净而没有改变，本性是没有垢秽与清净的改变，而只是如此如此的清净，所以用金性的不变作比喻。后一偈，华译有点重复、不明显。这一偈的梵文，是与『大乘庄严经论』所说：「一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏」，完全相同。本性无差别，指心的本性清净说。本性清净，为什么可称为如来藏？tatha^gata(如来)的gata或a^gata，有来去(行)、到达、入的意义，如来是(真)如的契入、体得者，也就是真如离杂染而达最清净(法界)阶段。如来之所以为如来的清净真如，是一切无差别的，与众生如没有任何差别，只是众生(如)为烦恼所覆障而已。这样，众生本性清净而为烦恼所覆，当然可以称为如来藏了。
3.佛种性义：种性gotra是如来藏三义中重要的一义。『论本』偈说：「彼一切诸佛，平等法性身」，依梵本，是「佛种性」。种性是印度的阶级名词，如婆罗门种性，刹帝利种性。生在某一种性中，在社会上，就属于这一种性。所以种性有血统的意味，如血统不同，就不属于这一种性了。应用在佛法中，佛是最高上的，众生可以成佛，那众生应有佛性；佛种性是对佛果而说的。在如来藏九种譬喻中，后五喻是比喻佛种性的。先说：「佛(种)性有二种：一者如地藏，二者如果树」，这是通说。然后约金像，轮王，镜像──三喻，分别的说明，如依种性而生起佛的三身。「以依自体性如来之性(界)诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏」。这意思是：
依如来界，说一切众生之(如来)藏。所以『论』上说：「以是义故，说如来性(界)因。此明何义？此中明性义以为因义」。如来性──如来界tatha^gata-dha^tu的界，是「因」的意义。依如来界为因而有如来果，所以种性约因说，依如来界说。『论』中并引『阿□达磨大乘经』，「无始时来性」(界)，以说明种性；引『胜□经说』：「依如来藏故证涅槃；世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃」。这都是为了说明：「如来藏：究竟如来法身，不差别真如体相，毕竟定佛(种)性体，于一切时、一切众生身中皆无余尽」。这样，虽说三义，其实只是一事。「如来法身」，「不差别真如」，「毕竟定佛(种)性」，不就是如来藏的三义吗？所以三义只是一事，不过说明不同：从佛说到遍众生中，是法身遍满义；从众生说到有佛性，是佛种性义；约众生与佛平等说，是真如无差别义。虽有三义，都是为了说明「一切众生有如来藏」。
『宝性论』是以三义来说明如来藏的，如说明如来藏「自体」，『论』卷三(大正三一·八二八中)说：
「自性常不染，如宝、空、净水」。
三种譬喻，华译本所说缺略。依梵本及藏文本，显然也是约三义说的。如来法身的威神力，能成就众生，如摩尼宝珠，能随众生的意乐而成就。真如不变异，如虚空一样。如来种性对众生而起慈悲柔和心，与净水的润泽一样。虽有三种譬喻，同样的比喻了「自性常不染」，本性清净，这就是如来藏自体。不同的说明，其实是相通的。如四大章中，说明如来藏的，是「界」。如来藏的九种譬喻，汉译本说：「诸佛者，喻如来藏」；一直到「摸像喻者，如来藏相似」，梵文本都是如来界。又如「真如有杂垢，及远离诸垢」，就是佛界buddha-dha^tu与佛菩提buddha-bodhi二章，那末佛界与如来藏，都就是有垢真如samala^-tathata^了。总之，依『宝性论』所说，法身(遍入众生)，真如(清净不二)，(众生有)如来界──种性，是一体三义，如来藏是依此而立名的。如来藏本性清净prakr!ti-paris/uddha，在烦恼所藏kles/a-kos/a中，还是本净…
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