..續本文上一頁(大正叁二·四九上)。
『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一·八二九下)。『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一·六０叁下)。
『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一·八叁二中)。『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一·六０叁上)。
『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一·八二九中)。『大乘莊嚴經論』卷二(大正叁一·五九六中)。
『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一·八二八中)。又卷叁(大正叁一·八叁二上)。
『大乘莊嚴經論』1.卷一叁(大正叁一·六六一下)。2.卷一(大正叁一·五九四上)。3.卷二(大正叁一·五九九──六００上)。4.卷叁(大正叁一·六０六上──中)。
『攝大乘論本』卷下(大正叁一·一五０中)。
『佛性論』卷一(大正叁一·七八七下)。
『入大乘論』卷下(大正叁二·四九中)。
如『大乘莊嚴經論』，依『瑜伽師地論』而立『菩提品』(大正叁一·六０二上──六０八中)；『攝大乘論本』略說「果斷分」而廣明「果智分」(大正叁一·一四九上──一五二上)。
『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七七上)。
『大法鼓經』卷下(大正九·二九七中)。
『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一·八四一上)。
『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一·六０六上──下)。
『大乘莊嚴經論』卷二(大正叁一·五九六中)。又卷叁(大正叁一·六０四下)。
第四節 寶性論義的分別
以『寶性論』爲主的如來藏tatha^gata-garbha說，曾受到瑜伽orga學派的影響，但不是屬于瑜伽學的。論中所表達的義理，這裏略說重要的幾點。
一、如來藏：如來藏，是這一學系的主題。『寶性論』說：「是故說衆生，常有如來藏」；「說一切衆生，皆有如來藏」。「說」，是值得注意的字樣！西元叁世紀以來，佛教界不斷的傳出了如來藏說的經典。由于如來藏說，與印度外道的神我說類似，在(初期)大乘佛教界，多少會發生疑問：到底依佛法的什麼意義，而說衆生有如來藏呢？『寶性論』的佛界──如來藏章，可說就是爲了解答這一問題，如『論』卷叁(大正叁一·八二八上──中)說：
「法身遍、無差，皆實有佛性，是故說衆生，常有如來藏」。
「一切衆生界，不離諸佛智；以彼淨無垢，性體不二故；依一切諸佛，平等法性身：知一切衆生，皆有如來藏」。
上引二偈，依梵文本，「一切衆生界」偈在前，是『本論』偈；「法身遍無差」在後，是注釋偈，也就是解說『本論』偈的。『論』長行解說(大正叁一·八二八中)爲：
「有叁種義，是故如來說一切時、一切衆生有如來藏。何等爲叁？一者，如來法身遍在一切諸衆生身(或本作「衆生心識」)，偈言法身遍故。二者，真如之體，一切衆生無差別，偈言無差故。叁者，一切衆生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。此叁句義，自下論依如來藏修多羅，我後時說應知」！
「一切衆生有如來藏」，是約叁種意義說的，叁種是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在一切衆生身(心)中的。二、真如tathata^，是一切無差別的。叁、佛性──佛種性buddha-gotra，是衆生確實有的。依據這叁種意義，所以可說「一切衆生有如來藏」。這叁種意義，是依『如來藏經』的，所以說：「依如來藏修多羅，我後時說應知」。在論到如來藏的九種譬喻時，『論』卷四(大正叁一·八叁八中)說：
「法身及真如，如來性實體，叁種及一種，五種喻示現」。
「法身」、「真如」、「如來性」tatha^gata-gotra，用九種譬喻來表示。譬喻法身的有叁喻：佛；蜂蜜；(■內的)堅實。譬喻真如的有一喻，(糞內的)真金。譬喻佛種性的有五喻：地(中寶)藏；(果)樹(芽)；(弊衣內的)金像；(貧女懷妊)輪王；(泥模內的)寶像。依據『如來藏經』的九種譬喻，解說爲法身遍滿，真如無別，佛性實有。依這叁種意義，說「一切衆生有如來藏」，這是『寶性論』的如來藏說。
1.法身遍滿義：法身是究竟圓滿的佛果。大乘經中，主要是『華嚴經』，充分表達了佛身的遍滿，沒有一處沒有法身的。法身無所不在，那末衆生的身心中，也不能說沒有佛身。『本論』頌說：「一切衆生界，不離諸佛智」，所以法身遍衆生，就是佛智遍衆生，如『論』卷四(大正叁一·八叁八下)說：
「于衆生界中，無有一衆生離如來法身，在法身外；離于如來智，在如來智外。如種種色像，不離虛空中，足故偈言：譬如諸色像，不離于虛空，如是衆生身，不離諸佛智。以如是義故，說一切衆生，皆有如來藏」。
這一意義，是從如來法身(或佛智)的遍滿，無處不至，而說衆生身心中有佛智的。『華嚴經』『如來出現品』所說：「如來智慧，無處不至。……如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中。……如來智慧在其身內，與佛無異」，正是這個意義。衆生身中有如來法身(智慧)，與佛無異，所以可說衆生有如來藏了！從佛而說到衆生，在說明上，有佛的智慧，(從外而)入于衆生身中的意義，如『楞伽經』說：「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中」。『觀無量壽經』說：「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中」。如『華嚴經』『如來出現品』，梵文也有「隨入」anupravis!t!a的意義。這與修持觀想中，觀佛從外而入于自己身心中，進而觀自己身中有佛，自身是佛，也有一定的關系。
2.真如無差別義：『論本』偈說：「以彼淨無垢，性體不二故」。本性或譯自性prakr!ti，清淨，不二，『釋論』解說爲約無差別的真如說。在九種譬喻處，以真金來比喻，如『論』卷四(大正叁一·八叁八下)說：
「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻」。
「一切諸衆生，平等如來藏。真如清淨法，名爲如來體。依如是義故，說一切衆生，皆有如來藏」。
清淨不二，就是清淨而沒有改變，本性是沒有垢穢與清淨的改變，而只是如此如此的清淨，所以用金性的不變作比喻。後一偈，華譯有點重複、不明顯。這一偈的梵文，是與『大乘莊嚴經論』所說：「一切無別故，得如清淨故，故說諸衆生，名爲如來藏」，完全相同。本性無差別，指心的本性清淨說。本性清淨，爲什麼可稱爲如來藏？tatha^gata(如來)的gata或a^gata，有來去(行)、到達、入的意義，如來是(真)如的契入、體得者，也就是真如離雜染而達最清淨(法界)階段。如來之所以爲如來的清淨真如，是一切無差別的，與衆生如沒有任何差別，只是衆生(如)爲煩惱所覆障而已。這樣，衆生本性清淨而爲煩惱所覆，當然可以稱爲如來藏了。
3.佛種性義：種性gotra是如來藏叁義中重要的一義。『論本』偈說：「彼一切諸佛，平等法性身」，依梵本，是「佛種性」。種性是印度的階級名詞，如婆羅門種性，刹帝利種性。生在某一種性中，在社會上，就屬于這一種性。所以種性有血統的意味，如血統不同，就不屬于這一種性了。應用在佛法中，佛是最高上的，衆生可以成佛，那衆生應有佛性；佛種性是對佛果而說的。在如來藏九種譬喻中，後五喻是比喻佛種性的。先說：「佛(種)性有二種：一者如地藏，二者如果樹」，這是通說。然後約金像，輪王，鏡像──叁喻，分別的說明，如依種性而生起佛的叁身。「以依自體性如來之性(界)諸衆生藏，是故說言一切衆生有如來藏」。這意思是：
依如來界，說一切衆生之(如來)藏。所以『論』上說：「以是義故，說如來性(界)因。此明何義？此中明性義以爲因義」。如來性──如來界tatha^gata-dha^tu的界，是「因」的意義。依如來界爲因而有如來果，所以種性約因說，依如來界說。『論』中並引『阿□達磨大乘經』，「無始時來性」(界)，以說明種性；引『勝□經說』：「依如來藏故證涅槃；世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。這都是爲了說明：「如來藏：究竟如來法身，不差別真如體相，畢竟定佛(種)性體，于一切時、一切衆生身中皆無余盡」。這樣，雖說叁義，其實只是一事。「如來法身」，「不差別真如」，「畢竟定佛(種)性」，不就是如來藏的叁義嗎？所以叁義只是一事，不過說明不同：從佛說到遍衆生中，是法身遍滿義；從衆生說到有佛性，是佛種性義；約衆生與佛平等說，是真如無差別義。雖有叁義，都是爲了說明「一切衆生有如來藏」。
『寶性論』是以叁義來說明如來藏的，如說明如來藏「自體」，『論』卷叁(大正叁一·八二八中)說：
「自性常不染，如寶、空、淨水」。
叁種譬喻，華譯本所說缺略。依梵本及藏文本，顯然也是約叁義說的。如來法身的威神力，能成就衆生，如摩尼寶珠，能隨衆生的意樂而成就。真如不變異，如虛空一樣。如來種性對衆生而起慈悲柔和心，與淨水的潤澤一樣。雖有叁種譬喻，同樣的比喻了「自性常不染」，本性清淨，這就是如來藏自體。不同的說明，其實是相通的。如四大章中，說明如來藏的，是「界」。如來藏的九種譬喻，漢譯本說：「諸佛者，喻如來藏」；一直到「摸像喻者，如來藏相似」，梵文本都是如來界。又如「真如有雜垢，及遠離諸垢」，就是佛界buddha-dha^tu與佛菩提buddha-bodhi二章，那末佛界與如來藏，都就是有垢真如samala^-tathata^了。總之，依『寶性論』所說，法身(遍入衆生)，真如(清淨不二)，(衆生有)如來界──種性，是一體叁義，如來藏是依此而立名的。如來藏本性清淨prakr!ti-paris/uddha，在煩惱所藏kles/a-kos/a中，還是本淨…
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