..续本文上一页ata^-jn~a^na，『究竟一乘宝性论』卷四解说(大正三一·八四０上)为：
「如是以何等烦恼，以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法，何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边，如实知空相。……以离第一义空智门，无分别境界，不可得证，不可得见，是故圣者胜□经言：世尊！如来藏智名为空智」。
空的知道是空的，离增益的有边；不空的知道是不空的，离损减的无边。也可以说：「客尘虚妄染，本来自性空」，知道是本来空的，所以「不减一法」。「不空如来藏，谓无上佛法，不相舍离相」，本来具足，所以「真如性中，不增一法」。这样，空与不空的见知，不增不减，能远离有无二边。离二边的中道，能如实知空相s/u^^nyata^，如来藏智也就名为空(性)智，空性是无分别智境。以空为无，因空而显的如来藏自体清净，名为空性，与瑜伽者所说的相同。依无分别智证第一义空性parama$rtha-s/u^nyata^，所以引『摩诃般若经』，『金刚般若经』义。根本智证第一义空性，名为空性智，会通了初期大乘的空相应经。
『大般涅槃经』一再说：「我者即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。「真我名曰佛性」；「我性及佛性，无二无差别」。我a^tman，佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha，如来藏tatha^gata-garbha，是同一内容。『涅槃经』「初分」所说的我，除佛果常乐我净的我以外，着重在众生位中的真我。『央掘魔罗经』也一再说「如来藏我」。这二部经，与『如来藏经』所说的如来藏、佛性，富有神我的色采。『胜□经』以如来藏为本性清净心，所以说佛果的常乐我净，不再说众生位的(如来藏)我。『宝性论』也是这样，只说果位的常乐我净。『释论』引偈说：「如清净真空，得第一无我，诸佛得净体，是名得大身」；解说大身maha^ka^ya「是诸佛如来实我」。这一偈，与『大乘庄严经论』偈相同，也约佛果说。虽然众生位中，仍有可以说我的意义，但在文字表面上，经中如来藏的自我色采，大大的淡化了！这是『宝性论』主与瑜伽学者的共同倾向。
四、转依：从众生生死到如来涅槃，当时的佛教界，提出了转依a^s/raya-para^vr!tti一词。
在汉译『宝性论』中，转依是被译为「转身」，「转」或「转得」的。生死是杂染的，涅槃是清净的，如两不相干，那不能说某人成佛得涅槃了。本来，从前生到后生，从生死到解脱，前后间有什么关联，部派间早已考虑到，有的提出不可说我anabhila^pya-pudgala，胜义我parama^rtha-pudgala的说明。『大般涅槃经』说：「何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我」。外道立我的意义，也大致是这样。在『宝性论』等论中，提出了转依说。依a^s/raya是依止，是生死与涅槃的所依体；依此，从生死而转化为涅槃，就是转依。『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七七下)说：
「生死者，依如来藏；以如来藏故，说前际不可了知。世尊！有如来藏故得有生死，是名善说。……如来藏者，常恒不坏。是故世尊！如来藏者，与不离解脱智藏，是依、是持、是为建立；亦与外离不解脱智诸有为法，依、持、建立」。
依如来藏，才能善说众生有生死涅槃，如来藏是生死与涅槃的依止。从生死而转为涅槃，就是如来藏转依──转生死依为涅槃依。『不增不减经』说：如来藏「是一切诸法根本」；「住持一切法，摄一切法」，也就是为依止的意思。
生死依如来藏，如『宝性论』卷三(大正三一·八三二下)说：
「地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。……阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空。依性(界)起邪念，念起烦恼业，依因烦恼业，能起阴入界。依止于五阴，界入等诸法，有诸根生灭，如世界成坏。净心如虚空，无因复无缘，及无和合义，亦无生住灭。如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染」。
生死，是诸根的生起与败坏。净心，是如来藏异名。邪念、不正念、不善思惟，都是不如理作意ayonis/o-manasika^ra的异译。推求生死的根源，到达不如理作意，不如理作意是依于净心的。这就是生死依如来藏而有，但如来藏净心，却是虚空那样的无所依止，也不受生死虚妄的影响。『维摩诘所说经』说：身以欲贪为本，欲贪以虚妄为本，虚妄分别以颠倒想为本，颠倒想以无住为本；「无住则无本」，「从无住本立一切法」，与依如来藏而有生死的意思相近。一切不离于真如tathata^，一切不出法界dharma-dha^tu，正如一切色不离虚空那样。但在如来藏学中，如来藏不生不灭，常住不变，本来清净，与无边佛法不相离，更具有充实的内容。「为虚妄分别，客尘烦恼染」，所以有生死，如远离虚妄分别，出烦恼藏，如虚空回复本来的明净，那就是菩提与涅槃──转依了。『论』卷四(大正三一·八四一上)说：
「无垢如者，……于无漏(法)界中，远离一切种种诸垢，转(杂秽身，得净妙)身」。
「如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼，转身得清净，是名为(转依的)实体」。
『宝性论』所说「离垢真如」部分，名『菩提品』，汉译作『转身清净成菩提品』。全论分八义，与『大乘庄严经论』『菩提品』的「诸佛法界清净」六义，是一致的。转依清净的实体(自性svabha^va)，就是离垢清净的如来藏，如『论』说：「佛功德无垢，常恒及不变」。「佛身不舍离，清净真妙法，如虚空日月，智离染不二。过恒沙佛法，明净诸功德，非作法相应，不离彼实体」。转依的实体，是不离一切明净功德，常恒不变，非作法的。说到「转身实体清净」，有二清净，其中「离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心，远离客尘诸烦恼垢，更无余故」。离垢清净，只是本来那样的清净。约智能证得说，说二种无分别智为「因」；约离烦恼而得说，说远离二障为「果」。其实，只是「智离染不二」的实体。『宝性论』卷四(大正三一·八四一中──下)说：
「依彼果离垢清净故说……无垢功德具，显现即彼体。蜂王美味蜜，坚实、净真金，宝藏、大果树，无垢真金像，转轮圣王身，妙宝如来像：如是等诸法，即是如来身」。
转依所得的如来身，举『如来藏经』的九种譬喻，这正说明了，具一切功德的如来藏，出烦恼藏，就是如来法身dharma-ka^ya。『宝性论』所说的转依，菩提，一切功德是本具的，与瑜伽学者，显然采取了不同的观点。
『大方广佛华严经』卷三五(大正九·六二三下──六二四上)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六·四八九上)。
『观无量寿佛经』(大正一二·三四三上)。
『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０四下)。
引文均见『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八三九上)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八三九中)。
中村瑞隆『梵汉对照究竟一乘宝性论研究』(五一──五二)。『藏和对译究竟一乘宝性论研究』(七三──七四)。
『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七八上)。『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二二下)。
『不增不减经』(大正一六·四六七中)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八四０上)。
『阿□达磨大□婆沙论』卷七六(大正二七·三九三下)。
『究竟一乘宝性论』卷二(大正三一·八二四下)。
『增壹阿含经』卷六(大正二·五七五下)。
『南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经』(大正四八·三三八下)。
『大法鼓经』卷上(大正九·二九一中)。
『央掘魔罗经』卷二(大正二·五二七下)。
『大般涅槃经』卷五(大正一二·三九五中)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八四０上)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八三一上)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八三一中)。
『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二一下)。
『究竟一乘宝性论』卷二(大正三一·八二四中)。又卷四(大正三一·八四二中)。
『大般涅槃经』卷七(大正一二·四０七中)。又卷八(大正一二·四一二下、四０九下)。
『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一·八二九下)。
『大乘庄严经论』卷三(大正三一·六０三下)。
『大般涅槃经』卷二(大正一二·六一八下)。
『不增不减经』(大正一六·四六七下)。
『维摩诘所说经』卷中(大正一四·五四七下)。
『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一·八四一中)。
同上。
第七章 瑜伽学派之如来藏说
第一节 瑜伽学派略说
瑜伽orga学派，或称为唯识派Vijn~a^nava^^din，是以弥勒Maitreya、无着Asan%ga、世亲Vasubandhu所造的论典──『瑜伽师地论』，『显扬圣教论』，『辩中边论』，『分别瑜伽论』，『大乘庄严经论』，『摄大乘论』，『大乘阿□达磨集论』，『唯识三十论』，『唯识二十论』等论为宗依的学派。瑜伽学派所依的经典，主要为『解深密经』与『阿□达磨大乘经』。在这些经论中，『阿□达磨大乘经』与『分别瑜伽论』，没有译为汉文(原本现已佚失)。除了『大乘庄严经论』，是唐波罗颇蜜多罗Prabha^karamitr…
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