..續本文上一頁見佛，著重于超越色相、有無的勝義(如、法界等)，如『諸佛要集經』卷上(大正一七·七六二下)說：
「無形而現形，亦不住于色，欲以開化衆(生)，現(色)身而有(所)教(化)。佛者無色會，亦不著有爲，皆度一切數，導師故現身」。
佛沒有色像，爲衆生而現色像，色相莊嚴是示現的，不可以色、聲等相去擬想如來。這是「法身無色」說，從「真空觀」來，是上座部(說一切有部等)色相非佛，功德、法性爲法身的大乘化。
『般舟叁昧經』的念佛、見佛，佛是具足色相莊嚴的。見佛而了解爲「唯心所現」，然後悟入空性。這一思想，充分發達而表顯于『華嚴經』。色相莊嚴與法界不二，佛超越一切，惟有虛空勉強的可以作爲譬喻，然到底著重于從色相莊嚴的無盡無礙，去表現如來的究竟圓滿。這是「法身有相」說，從「假相(勝解)觀」來，更近于大衆部「色身無邊際」的佛身。在如來藏說中，法身爲如來藏的同義詞，色相莊嚴，是與『華嚴經』的如來相近的。
『增壹阿含經』卷一(大正二·五四九下)。
『阿□達磨大□婆沙論』卷叁四(大正二七·一七七上)。
『雜阿□昙心論』卷一０(大正二八·九五叁上)。
『阿□達磨俱舍論』卷一四(大正二九·七六下)。
『阿□達磨順正理論』卷叁八(大正二九，五五七上)。
『雜阿含經』卷二四(大正二·一七六下)。『相應部』 「念處相應」(南傳一六上·叁八五)。
『般若燈論釋』卷一四(大正叁０·一二七下)。
『佛藏經』卷上(大正一五·七八六下)。
『中阿含經』卷七『象迹喻經』(大正一·四六七上)。『中部』(二八)『象迹喻大經』(南傳九·叁四０)。
『雜阿含經』卷一二(大正二·八０中──下)。又卷一五(大正二·一０一上──下)。
『義足經』卷下(大正四·一八五下)。
『增壹阿含經』卷二八(大正二·七０七下──七０八上)。
『瑜伽師地論』卷一九(大正叁０·叁八二中)。
1.『異部宗輪論』(大正四九·一五中)。2.『阿□達磨大□婆沙論』卷四四(大正二七·二二九上)。3.『阿□達磨大□婆沙論』卷一七叁(大正二七·八七一下)。
『增壹阿含經』卷二一(大正二·六五七中)。
『妙法蓮華經』卷四(大正九·叁五中)。
『鸠摩羅什法師大義』卷上(大正四五·一二叁下)。
『阿■佛國經』卷下(大正一一·七六０中)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八·叁八五中)。
『金剛般若波羅蜜經』(大正八·七四九上)。
『如幻叁昧經』卷上(大正一二·一叁九中)。
『諸佛要集經』卷上(大正一七，七六二下)。又卷下(大正一七·七六五中──下)。
『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷上(大正八·七二八上)。
『思益梵天所問經』卷叁(大正一五·四八中)。
『維摩诘所說經』卷下(大正一四·五五五上)。
『般舟叁昧經』卷上(大正一叁·九０五上──九０六上)。
第二節 如來與界
如來界tatha^gata-dha^tu，是如來與界的結合詞。在如來藏tatha^gata-garbha說成立以前，「初期大乘」經中，已有如來界一詞；而「原始佛教」中，「界」是極重要的術語。在佛法的發展中，界是怎樣的成立如來界，又進而與如來藏合流呢？這是非常有意義而值得探究的！在原始結集中，界與界相應而組成一類──「界相應」dha^tu-samprayukta。「界相應」中，十八界、七界、六界等，數量是很多的。『中阿含經』有『多界經』，共立六十二界，是說一切有部Sarva^stiva^din所傳的。南傳『中部』立四十一界，是銅□部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的。趙宋法賢的異譯本，名『四品法門經』，立五十六界。在早期的經典中，界是重于「多界」──種種界的。如『雜阿含經』說：「當知諸界，其數無量」，界是無量無數的。界的重要意義，一、「衆生常與界俱，與界和合」。如善心與善界俱，不善心與不善界俱；如善行者與善行者共俱，惡行者與惡行者共俱。衆生與界和合，如「膠漆得其素，火得風熾然，珂乳則同色；衆生與界俱，相似共和合，增長亦複然」。界不是現行心，也不是衆生，而是與(心)衆生相對應、相和合，而助增勢力的。二、「緣種種界，生種種觸」等，界是十八界。言說，見，想，思，欲，願，士夫，所作，施設，建立，部分，顯示，受生，這都是緣(根、境、識)界而生起的。叁、衆生生死流轉，都緣界而起；出離方面，解脫界──「斷界、無欲界、滅界」，是修止觀而得的。光界……滅界──七界，是正受(叁摩跋提)所得的。從上來所說，界的含義，是相當複雜的！『瑜伽論』說：「因義、……本性義，……是界義」。界dha^tu 。從dha而來，有「根基」、「成素」的意義。構成事物的元素，對成果說，是「因義」；約自體說，是「不失自性」的本質、質素(性)。界是種種不同的，所以『俱舍論』說：「有說：界聲表種類義」。如地是堅性，水是濕性，立爲「地界」、「水界」。對他，是不同的別類(別性)；對同一性的，是共同的通類(通性)。不過遍通一切的大通性(界)，在原始的教典中，似乎還沒有說到。界有「性」義，「類」義，「因」義，但因是依止因，如「無明緣行」，「根境識緣觸」，與後代的種子因不合。
法界dharma-dha^tu，『雜阿含經』已經說到了。在十八界中，與意根界、意識界相關的，是法界。依古人解說，法界的內涵極廣，十七界以外的，都屬于法界。如約意識能知一切法來說，一切法都可以攝屬法界。『中阿含經』說：舍利弗S/a^riputra自己說：世尊如在一日一夜到七日七夜中，以異文異句而問同一意義，我也能夠在一日一夜到七日七夜中，以異文異句來解答同一意義。佛贊歎舍利弗，的確能這樣的回答，因爲「舍梨子比丘深達法界故」。舍利弗的「深達法界」，就是大智的「深入法界」，法界是什麼意義呢？佛爲比丘說緣起法prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppa^da，說到了法界。這一段文，與大乘深法性有深切的關系，引有關的不同譯文如下：
1.『雜阿含經』：「若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住，法住，法界。……此等諸法，法住，法空(？)、法如法爾，法不離如、法不異如，審谛、真實、不顛倒」。
2.『舍利弗阿□昙論』：「若諸佛出世，若不出世，法住，法界(？)，住彼法界。……若如此法，如爾非不如爾，不異不異物，常法，實法，法住，法定：如是緣，是名緣」。
3.『阿□達磨法蘊足論』：「若佛出世，若不出世，如是緣起，法住，法界。……此中所有法性，法定，法理，法趣；是真，是實，是谛，是如，非妄，非虛，非倒，非異：是名緣起」。
4.『阿□達磨大□婆沙論』：「如來出世，若不出世，法住，法性。……」。
5.『瑜伽師地論』：「……。法性……法住……法定……法如性……如性非不如性……實性……谛性……真性……無倒性非顛倒性……此緣起順次第性」。
6.『相應部』：「諸如來出世，若不出世，(法)界，法住，法定，即相依性。……如，不虛妄性，不異如性：此相依性名爲緣起」。
不同譯本的『緣起經』，有二節。『大□婆沙論』僅引用前一節；『瑜伽師地論』是在解說後一節中，將解說的術語摘錄下來。從經文中，可以理解到幾點：一、『大般若經』中，作爲真如的異名，(真)如tathata^，法性dharmata^，法住dharma-sthitita^，法定dharma-niya^mata^，法界dharma-dha^tu，不虛妄性avitathata^，不異如性anayatathata^等，都可以從上引經文中發現。在大乘法中，真如、法界等是極重要的術語，都見于『緣起經』，這實在是理解從聲聞佛法，而演化爲大乘佛法的關鍵性經典。二、法住，梵語dharmasthitita^，巴利語作dhammat!t!hitata^。梵語的dharma-niya^mata^，巴利語作dhamma-niya^mata^，玄奘是譯作「法定」的，近人或譯爲「法決定性」，「法確立性」。在鸠摩羅什Kuma^raji^va的譯典中，有「法位」一詞。入「正性離生」samyaktva-niya^ma，或作「正性決定」。入正性決定，或譯作入正決定，羅什是譯作「入正位」的。niya^ma──尼夜摩，羅什譯作「位」，所以「法位」是dharma-niya^mata^的別譯。依此，『雜阿含經』的「法空」，比對其他譯本，可斷定爲「法定」的誤寫。叁、『阿含經』說緣起法，法性、法住、法定、法界，是表示緣起法的意義。緣起「法」是佛出世也如此，不出世也如此，有常住nitya-sthita，恒住dhruva-sthita^的意義，所以分別論者Vibhajyava^din立緣起無爲。四、『相應部』但說「界」，說緣起法是相依性idappaccayata^『瑜伽論』沒有「法界」，而說「緣起順次第性」。依因而果的次第決定性；「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的相依性，就是緣起法的「界」性，界是相依因。五、佛依中道說法，就是緣起。依緣起而向兩方面展開：「此有故彼有，此生故彼生」，相依而起的因果次第，開示了世間生死。又從「此無故彼無，此滅故彼滅」──因滅則果滅的相依性，顯示了出世的涅槃。這兩方面，就是有爲與無爲；佛稱歎爲緣起甚深，…
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