..续本文上一页见佛，着重于超越色相、有无的胜义(如、法界等)，如『诸佛要集经』卷上(大正一七·七六二下)说：
「无形而现形，亦不住于色，欲以开化众(生)，现(色)身而有(所)教(化)。佛者无色会，亦不着有为，皆度一切数，导师故现身」。
佛没有色像，为众生而现色像，色相庄严是示现的，不可以色、声等相去拟想如来。这是「法身无色」说，从「真空观」来，是上座部(说一切有部等)色相非佛，功德、法性为法身的大乘化。
『般舟三昧经』的念佛、见佛，佛是具足色相庄严的。见佛而了解为「唯心所现」，然后悟入空性。这一思想，充分发达而表显于『华严经』。色相庄严与法界不二，佛超越一切，惟有虚空勉强的可以作为譬喻，然到底着重于从色相庄严的无尽无碍，去表现如来的究竟圆满。这是「法身有相」说，从「假相(胜解)观」来，更近于大众部「色身无边际」的佛身。在如来藏说中，法身为如来藏的同义词，色相庄严，是与『华严经』的如来相近的。
『增壹阿含经』卷一(大正二·五四九下)。
『阿□达磨大□婆沙论』卷三四(大正二七·一七七上)。
『杂阿□昙心论』卷一０(大正二八·九五三上)。
『阿□达磨俱舍论』卷一四(大正二九·七六下)。
『阿□达磨顺正理论』卷三八(大正二九，五五七上)。
『杂阿含经』卷二四(大正二·一七六下)。『相应部』 「念处相应」(南传一六上·三八五)。
『般若灯论释』卷一四(大正三０·一二七下)。
『佛藏经』卷上(大正一五·七八六下)。
『中阿含经』卷七『象迹喻经』(大正一·四六七上)。『中部』(二八)『象迹喻大经』(南传九·三四０)。
『杂阿含经』卷一二(大正二·八０中──下)。又卷一五(大正二·一０一上──下)。
『义足经』卷下(大正四·一八五下)。
『增壹阿含经』卷二八(大正二·七０七下──七０八上)。
『瑜伽师地论』卷一九(大正三０·三八二中)。
1.『异部宗轮论』(大正四九·一五中)。2.『阿□达磨大□婆沙论』卷四四(大正二七·二二九上)。3.『阿□达磨大□婆沙论』卷一七三(大正二七·八七一下)。
『增壹阿含经』卷二一(大正二·六五七中)。
『妙法莲华经』卷四(大正九·三五中)。
『鸠摩罗什法师大义』卷上(大正四五·一二三下)。
『阿■佛国经』卷下(大正一一·七六０中)。
『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八·三八五中)。
『金刚般若波罗蜜经』(大正八·七四九上)。
『如幻三昧经』卷上(大正一二·一三九中)。
『诸佛要集经』卷上(大正一七，七六二下)。又卷下(大正一七·七六五中──下)。
『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上(大正八·七二八上)。
『思益梵天所问经』卷三(大正一五·四八中)。
『维摩诘所说经』卷下(大正一四·五五五上)。
『般舟三昧经』卷上(大正一三·九０五上──九０六上)。
第二节 如来与界
如来界tatha^gata-dha^tu，是如来与界的结合词。在如来藏tatha^gata-garbha说成立以前，「初期大乘」经中，已有如来界一词；而「原始佛教」中，「界」是极重要的术语。在佛法的发展中，界是怎样的成立如来界，又进而与如来藏合流呢？这是非常有意义而值得探究的！在原始结集中，界与界相应而组成一类──「界相应」dha^tu-samprayukta。「界相应」中，十八界、七界、六界等，数量是很多的。『中阿含经』有『多界经』，共立六十二界，是说一切有部Sarva^stiva^din所传的。南传『中部』立四十一界，是铜□部Ta^mras/a^t!i^ya所传的。赵宋法贤的异译本，名『四品法门经』，立五十六界。在早期的经典中，界是重于「多界」──种种界的。如『杂阿含经』说：「当知诸界，其数无量」，界是无量无数的。界的重要意义，一、「众生常与界俱，与界和合」。如善心与善界俱，不善心与不善界俱；如善行者与善行者共俱，恶行者与恶行者共俱。众生与界和合，如「胶漆得其素，火得风炽然，珂乳则同色；众生与界俱，相似共和合，增长亦复然」。界不是现行心，也不是众生，而是与(心)众生相对应、相和合，而助增势力的。二、「缘种种界，生种种触」等，界是十八界。言说，见，想，思，欲，愿，士夫，所作，施设，建立，部分，显示，受生，这都是缘(根、境、识)界而生起的。三、众生生死流转，都缘界而起；出离方面，解脱界──「断界、无欲界、灭界」，是修止观而得的。光界……灭界──七界，是正受(三摩跋提)所得的。从上来所说，界的含义，是相当复杂的！『瑜伽论』说：「因义、……本性义，……是界义」。界dha^tu 。从dha而来，有「根基」、「成素」的意义。构成事物的元素，对成果说，是「因义」；约自体说，是「不失自性」的本质、质素(性)。界是种种不同的，所以『俱舍论』说：「有说：界声表种类义」。如地是坚性，水是湿性，立为「地界」、「水界」。对他，是不同的别类(别性)；对同一性的，是共同的通类(通性)。不过遍通一切的大通性(界)，在原始的教典中，似乎还没有说到。界有「性」义，「类」义，「因」义，但因是依止因，如「无明缘行」，「根境识缘触」，与后代的种子因不合。
法界dharma-dha^tu，『杂阿含经』已经说到了。在十八界中，与意根界、意识界相关的，是法界。依古人解说，法界的内涵极广，十七界以外的，都属于法界。如约意识能知一切法来说，一切法都可以摄属法界。『中阿含经』说：舍利弗S/a^riputra自己说：世尊如在一日一夜到七日七夜中，以异文异句而问同一意义，我也能够在一日一夜到七日七夜中，以异文异句来解答同一意义。佛赞叹舍利弗，的确能这样的回答，因为「舍梨子比丘深达法界故」。舍利弗的「深达法界」，就是大智的「深入法界」，法界是什么意义呢？佛为比丘说缘起法prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppa^da，说到了法界。这一段文，与大乘深法性有深切的关系，引有关的不同译文如下：
1.『杂阿含经』：「若佛出世，若未出世，此(缘起)法常住，法住，法界。……此等诸法，法住，法空(？)、法如法尔，法不离如、法不异如，审谛、真实、不颠倒」。
2.『舍利弗阿□昙论』：「若诸佛出世，若不出世，法住，法界(？)，住彼法界。……若如此法，如尔非不如尔，不异不异物，常法，实法，法住，法定：如是缘，是名缘」。
3.『阿□达磨法蕴足论』：「若佛出世，若不出世，如是缘起，法住，法界。……此中所有法性，法定，法理，法趣；是真，是实，是谛，是如，非妄，非虚，非倒，非异：是名缘起」。
4.『阿□达磨大□婆沙论』：「如来出世，若不出世，法住，法性。……」。
5.『瑜伽师地论』：「……。法性……法住……法定……法如性……如性非不如性……实性……谛性……真性……无倒性非颠倒性……此缘起顺次第性」。
6.『相应部』：「诸如来出世，若不出世，(法)界，法住，法定，即相依性。……如，不虚妄性，不异如性：此相依性名为缘起」。
不同译本的『缘起经』，有二节。『大□婆沙论』仅引用前一节；『瑜伽师地论』是在解说后一节中，将解说的术语摘录下来。从经文中，可以理解到几点：一、『大般若经』中，作为真如的异名，(真)如tathata^，法性dharmata^，法住dharma-sthitita^，法定dharma-niya^mata^，法界dharma-dha^tu，不虚妄性avitathata^，不异如性anayatathata^等，都可以从上引经文中发现。在大乘法中，真如、法界等是极重要的术语，都见于『缘起经』，这实在是理解从声闻佛法，而演化为大乘佛法的关键性经典。二、法住，梵语dharmasthitita^，巴利语作dhammat!t!hitata^。梵语的dharma-niya^mata^，巴利语作dhamma-niya^mata^，玄奘是译作「法定」的，近人或译为「法决定性」，「法确立性」。在鸠摩罗什Kuma^raji^va的译典中，有「法位」一词。入「正性离生」samyaktva-niya^ma，或作「正性决定」。入正性决定，或译作入正决定，罗什是译作「入正位」的。niya^ma──尼夜摩，罗什译作「位」，所以「法位」是dharma-niya^mata^的别译。依此，『杂阿含经』的「法空」，比对其他译本，可断定为「法定」的误写。三、『阿含经』说缘起法，法性、法住、法定、法界，是表示缘起法的意义。缘起「法」是佛出世也如此，不出世也如此，有常住nitya-sthita，恒住dhruva-sthita^的意义，所以分别论者Vibhajyava^din立缘起无为。四、『相应部』但说「界」，说缘起法是相依性idappaccayata^『瑜伽论』没有「法界」，而说「缘起顺次第性」。依因而果的次第决定性；「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」的相依性，就是缘起法的「界」性，界是相依因。五、佛依中道说法，就是缘起。依缘起而向两方面展开：「此有故彼有，此生故彼生」，相依而起的因果次第，开示了世间生死。又从「此无故彼无，此灭故彼灭」──因灭则果灭的相依性，显示了出世的涅槃。这两方面，就是有为与无为；佛称叹为缘起甚深，…
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