玄奘與彌勒淨土信仰
張文良
玄奘法師與彌勒大士有甚深因緣。《大唐故玄奘法師行狀》載：“法師從少以來，常願生彌勒佛所，及遊西方，又聞無著菩薩兄弟亦願生兜率，奉事彌勒，並得如願，俱有證驗，益增克勵。自至玉花，每因翻譯，及禮拜之際，恒發願上生兜率天，見彌勒佛。”大師臨終，囑弟子齊聲稱念彌勒如來。在其彌留時刻，弟子又問： “和尚定生彌勒前否？”師答：“決定得生。”言訖舍命。大師終其一生對彌勒拳拳服膺，無有暫舍，以往生兜率爲要期。其門人從窺基始，至文備、神泰等均修彌勒淨土。延至後世，彌勒信仰遂成爲法相宗修行的共同信願。彌勒淨土信仰曾是中國早期淨土信仰的主流，而玄奘及其弟子倡導的淨土理論與信仰實踐，在唐代初期的淨土信仰中占重要地位。探討玄奘的彌勒淨土信仰，對了解中國早期淨土信仰的面貌和特點是有意義的。
玄奘以前的彌勒淨土信仰
對未來彌勒佛的信仰是隨大乘佛教的興起而出現的。在法顯所著《佛國記》中就有北天竺道俗立彌勒像，競相供養的記載。在中國，願生兜率天的彌勒信仰者，最早當推釋道安。慧皎《高僧傳》卷五載有：“安每與弟子法遇等，于彌勒佛前立誓，願生兜率。”彌勒信仰實際上包括兩部分：其一是對當來彌勒佛的信仰，即發願隨彌勒一起，下生未來的清淨世間，與聞未來佛的說法，速成正果；其二是對現居兜率天宮內院的彌勒菩薩的信仰，即發願上生兜率天，親近彌勒，聞聽正法，得不退轉。前者又稱彌勒下生信仰，後者又稱彌勒上生信仰，後者出現較早，前者稍爲晚出。從上述記載看，道安及中國早期彌勒信徒多是上生信仰者。
道安之後，彌勒信仰逐漸普及，到南北朝時期達到極盛。據《法苑珠林》、《名僧傳抄》等載，這一時期信仰彌勒淨土的名僧有法祥、道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、縣副、縣斌等。《出叁藏記集》卷十二載，劉宋明帝撰《龍華誓願文》，周颙作《京師諸邑造彌勒叁會記》，齊竟陵文宣王作《龍華會記》，南嶽慧思作《立誓願文》，皆倡彌勒下生閻浮提之說。這一時期僧俗所造彌勒像多不勝數，最著名的有：完成于梁天監十五年(516)的剡縣大佛；北魏獻文帝 (466～471)時所造大同雲岡第十二窟的彌勒倚像，及北魏遷都洛陽後，建于太和、景明、永平年間的龍門石窟大小彌勒像數百尊等等。這些造像的大量出現，從一個側面反映了社會上彌勒信仰的風尚。值得注意的是，這一時期的彌勒造像遠遠超過阿彌陀佛和觀世音菩薩造像，說明西方淨土信仰的影響還不及彌勒淨土信仰影響大。兩種淨土信仰差不多同時傳入中國內地，在初期，人們並不看重二者的差別，往生兜率抑或往生“安養”(西方淨土)，全憑信仰者本人的信願，其間並無高下優劣之分。如釋道安笃信彌勒，而其嫡傳弟子慧遠則是西方淨土信仰的倡導者。對淨土信仰者來說，往生何處，一任因緣，如虔信彌陀，則往生“安養”；若心系彌勒，則往生兜率。
爾後，隨著《攝論》的譯出，西方淨土的弘揚受到一定程度的影響。唐懷感《釋淨土群疑論》第二稱：“《攝論》至此，百有余年，諸德見此論文，皆不修西方淨業。”這種觀念，到善導大師出，始有改變。善導提出，佛的本願力弘深無邊，凡夫衆生依恃佛的本願力，一定會被攝受往生淨土。淨土立教，是以救拔凡夫往生極樂爲鹄的，淨土本身是佛的悲願所莊嚴的國土，末法時期的衆生，舍此別無其他解脫法門。此外，隋代天臺宗智者大師在《淨土十疑論》中稱西方易往，兜率難生；西方殊勝，兜率下劣，從而引起了關于兩種淨土孰勝孰劣和往生難易等方面的持久論爭。
玄奘與彌勒
玄奘生活的唐朝初年，兩種淨土在社會上各有大批僧俗信衆(當然兼信兩種淨土的也不乏其人)，兩派的爭論處于相持不下狀態。在社會上以彌勒淨土爲題材的造像、畫像仍然很多。信衆所作的大量碑文、發願文、禮贊文，充溢著對彌勒和彌勒淨土的贊美。在這種時代氛圍中，玄奘大師至誠歸敬彌勒似乎也是自然的。據史籍載，大師曾繪觀自在菩薩、彌勒菩薩像各一千幀，以結善緣。在艱苦卓絕的漫漫取經路上，對彌勒菩薩的至誠信仰是激勵他克服一切險阻、戰勝一切磨難的重要精神支柱。《大慈恩寺叁藏法師傳》記載，大師西出玉門關時，苦于無人引路，隨即到附近寺院的彌勒像前啓請，願得一人相引度關，後果然得一胡僧相助度過險關。又在天竺境內，從阿逾陀國，沿殑伽河到阿邦穆佉國途中，遭河賊攔截，幾乎喪命。面臨死亡的威脅，大師鎮靜自若，專心觀想彌勒菩薩，並默念：“願得生徒，恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人。”作此想時，天象驟變，黑風呼嘯，飛沙走石，河流浪湧，船舫傾覆。衆河賊見狀，驚怖不已，感到天神已動怒，害此沙門有違天意，遂向玄奘忏悔謝罪，稽首歸依。
在伊爛拏缽伐多國，大師聽說附近伽監有觀自在菩薩像，能滿足衆人所願，且頗靈驗，于是也持香花前往求請。在像前發叁大願：一願歸國途中平安無難；二願依所修福慧生睹史多宮(兜率天宮)，事奉慈氏菩薩；叁願菩薩開示，衆生是否皆有佛性。結果叁願都得到觀世音的允諾。回國後，大師依經譯出《贊禮彌勒慈尊四禮文》，其第一首雲：
至心歸命禮，當來彌勒佛。
諸佛同證無爲體，真如理實本無緣。
爲誘諸天現兜率，其猶幻土示衆形。
元無人馬迷將有，違者知幻未曾然。
佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡！
知佛無來見真佛，于茲必得永長歡。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生，上生兜率天，奉見彌勒佛！
這首禮贊文表達了一個重要思想：諸佛示現淨土，是爲導引衆生破迷情，見真佛，識真如，證無爲體。這種思想對理解玄奘彌勒信仰的特異之處是重要的。他將求得福報與精神的解脫、生命的超越與升華結合起來。在其余的叁首禮贊文中，還有“衆生但能至心禮，無始罪業定不生”、“衆生但能修福業，屈伸臂頃值慈尊”、 “但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮；叁途于茲必永絕，將來同證一法身。”大師將“信、解、行、證”結合起來，無一偏廢，並且特重聽經念誦、修福滅罪的修持工夫，將證法身與得往生等量齊觀，這一切無不顯示出大師對淨土法門的獨到認識。
由于玄奘在當時佛教界的地位及在僧俗信衆中的聲望，他對彌勒淨土的信仰與倡導，在當時産生了相當大的影響。他與彌勒菩薩的殊勝因緣也得到人們的稱揚、贊歎。據說，玄奘之後的道宣律師有感神之德，曾見天神示現。道宣嘗問起古代傳法僧人德位之高下，問及玄奘，天神贊曰：“奘九生九世修福慧兩業，由善業力，往生兜率天(睹史多天)，慈氏內衆，從彌勒問法，悟解得聖。”
玄奘歸敬彌勒之因緣
玄奘歸敬彌勒，除了時代風習的影響外，至少還有以下叁個因素構成“增上緣”。
一、宗派的歸屬。在大乘佛教中，有一種被普遍接受的觀念，即彌勒菩薩是大乘瑜伽行教義的肇起者。按照此派的說法，許多大乘瑜伽行的重要經典的實際作者是彌勒菩薩。無著、世親等大菩薩不過是代爲筆錄而已。如《婆薮盤豆法師傳》載，“無著菩薩往兜率天，聽彌勒菩薩說大乘空觀，爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義。彌勒廣爲解說。隨有所得，還閻浮提，以已所聞爲余人說，聞者多不生信。無著法師即自發願：我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸衆生皆得信解。彌勒即如其願，于夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣衆，于說法堂，誦出《十七地經》，隨所誦出，隨解其義，經四月夜，解《十七地經》方竟。”又，“無著菩薩亦登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。”還有，“如來滅後將千一百余年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接，忘已屈應，爲阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道，體二居宗，詠言鑒機，凝神物表，欲敷闡至理，故製造諸論。唯識微言，因茲得顯，叁性妙趣，由此而彰，冠冕彜倫，舟舫有識。本論(即《攝大乘論》)，即無著法師之所造也。”
玄奘出家之初，就接觸到《攝論》等大乘典籍，“講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿毗昙》，兼通史傳。”作爲大乘瑜伽行派在中國的代表人物，大師對此派的代表性著作《瑜伽師地論》等的重視是不言而喻的。求得完整的《瑜伽師地論》，是大師西行求法的重要目的。既然這些經論皆爲彌勒大士親說，彌勒菩薩又是瑜伽行派的祖師，以祖述彌勒、弘傳唯識爲己任的玄奘一心歸敬彌勒，願生彌勒佛所，也就不難理解了。
二、印度大乘師的影響。玄奘大師曾雲：“西方道俗，並作彌勒業，爲同欲界，其行易成。”《大唐西域記》記載了大量有關彌勒信仰的事實和傳說。如此書卷十載，提婆菩薩曾到勝羅漢(一羅漢名)處谘問決疑，羅漢亦難以解答，遂不動聲色地運神通力，往升兜率天請教彌勒。彌勒爲他作了解答，並告訴他，“彼提婆者，曠劫修行，賢劫之中，當紹佛位，非爾所知，宜深禮敬。”同書卷五載，世親、無著與師子覺曾共同祈願往生兜率，觐見彌勒，並相約，無論誰先往生，若能如願親近彌勒，都要回來相告。此外還有關于德光、清辨等大乘師與彌勒菩薩因緣的記載。德光爲活躍于六世紀印度佛教界的著名學者，有“百部論師”之稱。玄奘曾從其弟子密多斯那學習《辨真論》、《發智論》等。德光等人的信仰實踐無疑會影響到玄奘。
對玄奘的彌勒信仰産生直接影響的，當推那爛陀寺寺主、玄奘的親教師戒賢法師。據《大慈恩寺叁藏法師傳》卷一載，玄奘初到那爛陀寺，戒賢曾向他講述叁年前發生的與彌勒的不可思議因緣。當時戒賢患中風，痛苦異常，欲絕食自盡。某日夜間夢見文殊、觀自在和彌勒菩薩。戒賢即對慈氏禮拜致敬，並問，“戒賢常願生睹史天宮，不知能否如願？”慈氏回答…
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