..續本文上一頁uddhism (Hihan Bukkyo) :

　　 Issues and Responses to a New Methodological movement", delivered at

　　 the AAR Conference on November 1993.

　　6. 高崎直道，〈最近十年佛教學〉，《佛教學》，第叁十六號，東京：佛教思想

　　 學會，1994，頁1-18。 7. Seyfort Ruegg, David. "Some Reflectios on the Place of Philosophy in

　　 　 the Study of Buddhism." Journal of the International Association of

　　 Buddhist Studies 18/2, 1995, pp. 145-81.

　　8. 高崎直道，〈改版當〉，《增補新版 佛性何》，京都：法藏館，

　　 1997。

　　其中，以如來藏學權威高崎直道的答辯較具代表性，茲轉錄于下：

　　高崎指出，松本的立場若以印度佛教史來看，不外是從中觀派的立場，來排除一切「有」的論點，進而反對瑜伽行派和如來藏思想中，所蘊含著「實有」化的傾向。然而，盡管中觀學派曾批判過這些思想，但是那也只不過說自派才是了義，他派思想是不了義，批判他家學說爲方便說罷了，最後依然視之爲大乘佛教的一部分並加以接受。從未聽到中觀派說過這些思想不是佛教。此外，又以西藏佛教史爲例，像宗喀巴以中觀思想爲正說，並對于唯識思想如來藏思想徹底地批判的曆史事實而言，其最後結果亦是把唯識思想和如來藏思想視爲西藏大乘佛法的一部分。似乎也沒聽過這些思想不是佛教的說法。就此而論，高崎認爲松本以「dhatu-vada」的構造作爲界定何者是佛教、何者非佛教的觀點，這可說是缺乏曆史的考察，而純然是種思想所設定的類型，因此其實效性是倍受質疑的。

　　此外，高崎發現松本對佛教的定義，也太過狹隘。他提到：「松本所謂佛教，可說僅限于佛陀的教法中不曾被否定之最少限度的教導，諸如像是諸法無行無常和典型的十二因緣，或者是非一元論或多元論的佛教立場。」因此，高崎接著推測，也許像中觀派所謂的「勝義谛」甚至都會成爲松本批判的對象，並且此一批判將擴及到佛教傳統中的任何觀點，終而主張不承認任何的價值，落入虛無主義裏。(注45)

　　基于上述理由，高崎直道于最新出版的《增補新版 佛性何》中說，雖愧對社會的期待，但對于「批判佛教」並不想另文答辯，他請讀者參考其〈最近十年佛教學〉即可，其態度可知。(注46)

　　(叁)中國的「批判佛教」簡介

　　在臺灣，則有林鎮國及其學生呂凱文對此事件的報導與研究，林鎮國更進一步對中國的批判佛教有所評介。呂凱文的碩士論文《當代日本「批判佛教」研究：以「緣起」、「dhatu-vada」爲中心之省察》，文中對日本批判佛教有詳細的說明與介紹。(注47)另外林鎮國〈佛教哲學可以是一種批判哲學嗎？〉(注48)除對日本批判佛教的介紹外，亦對中國佛教的近代批判也有所介紹。他認爲內學院與呂澄、熊十力、印順等在中國也是屬于「批判佛教」，此外還有大陸受馬克思主義者影響的「佛教批判」。今對其文章做進一步的簡介，該文共分五部分：一、緒言；二、誇谷憲昭與松本史朗的「批判佛教」；叁、內學院與呂澄的「批判佛教」；四、馬克思主義者的「佛教批判」；五、結論：佛教哲學可以是一種批判哲學嗎？

　　于第一部分「緒言」中，他依宋澤萊《被背叛的佛陀》說，「現代佛教已不可能宣稱他們的教理與活動只限定于純粹的宗教層面而可以與政治社會的實踐分開」，而展開本文。在第二部分，谷憲昭與松本史朗的「批判佛教」中，則提出：1. 本覺佛教不是(真正的)佛教、2. 如來藏思想不是(真正的)佛教及3. 甚至將漢語系佛教稱之爲「僞佛教」等批判觀點。進而，介紹其思想背景如下：1. 印度 --在《楞伽經》與《勝鬘夫人經》即聲稱「如來藏與梵我不同」，也不違背佛陀的「無我」理論，然如來藏與佛性仍受大小乘學派的質疑；2. 漢傳--中國：如來藏與佛性思想成爲主流，形成中國佛教的特色，但仍曾多次受唯識宗的批判。因此，「批判佛教」顯然是傳統爭論的延伸。緊接者，作者則詳解「批判佛教」的「場所」(topos)理論與本覺思想的批判。

　　在第叁部分的內學院與呂澄的「批判佛教」中，對呂澄的「性覺」與「性寂」義有進一步的介紹。第四部分則討論馬克思主義者的「佛教批判」：根據曆史唯物論的原則，認爲宗教與哲學是反映經濟與政治結構的上層産物，佛教的宗教與哲學都是爲封建地主服務，這是馬克思主義者的佛教批判綱領，透過「辯證唯物主義」和「曆史唯物主義」提出唯心主義本體論。並指出，由于傳統中國佛教返本還原實踐所回歸的不外是虛構的本體，因此所宣稱的證悟解脫只不過是逃避現實的虛幻。

　　最後，在第五部分「佛教哲學可以是一種批判哲學嗎？」的結論中提出，本覺思想果真爲預設有實體的如來藏，或真如受熏、緣起萬法的宇宙本體論？關鍵便在于如何诠釋如來藏或真如...。(注49)

　　另外，周志煌的《民初佛學「唯識」與「如來藏」之交涉--以支那內學院與武昌佛學院之法義論诤爲核心的開展》，對民國初期的批判佛教也有所介紹。(注50)

　　(四)「批判佛教」參考書目

　　批判佛教及答辯書目略舉(依年代排序，觀其發展)：

　　1. 松本史朗，〈勝鬘經一乘思想：一乘思想研究(叁)〉，《駒澤大

　　 學佛學學部研究紀要》，第四一號，1983。(現收錄于《緣起空--如來藏思想

　　 批判》，東京：大藏出版社，1989。頁299-371。)

　　2. 誇谷憲昭，〈差別的事象生出思想的背景關私見〉，《駒澤大學

　　 佛學學部研究紀要》，第四四號，1986，頁198-216。(現收錄于《本覺思想批判

　　 》，頁134-158。)

　　3. 松本史朗，《緣起空--如來藏思想批判》，東京：大藏出版社，1989。

　　4. 松本史朗，《禅思想研究批判》，東京：大藏出版社，1989。

　　5. 誇谷憲昭，《本覺思想批判》，東京：春秋社，1989。

　　6. 高崎直道，《如來藏思想. Ⅱ》，京都：法藏館，1989，頁372-376。

　　7. 平川彰編，《如來藏大乘起信論》，東京：春秋社，1990。(平川彰著，〈如

　　 來藏思想何〉，頁78-88)

　　8. 田村芳朗，《本覺思想論》，東京：春秋社，1990。(1989年往生)

　　9. Schmithausen, Lambert. Buddhism and Nature : The Lecture Delivered on

　　 the Occasion of the EXPO 1990. Studia Philologica Buddhica, Occasional

　　 Paper Series VII. Tokyo : The International Institute for Buddhist

　　 Studies, 1991.

　　10. 淺井圓道編，《本覺思想源流展開》，京都：平樂寺書店，1991。

　　11. 伊藤隆壽，《中國佛教批判的研究》，東京：大藏出版社，1992。

　　12. 誇谷憲昭，《道元佛教--十二卷本正法眼藏道元》，東京：大藏出版社，

　　1992。

　　13. 誇谷憲昭，《批判佛教》，東京：大藏出版社，1993。

　　14. 末木文美士，《日本佛教思想史論考》，東京：大藏出版社，1993。

　　15. Swanson, Paul. "Zen is not Buddhism : Recent Japanese Critiques of

　　Buddha-Nature," Numen, vol.40, no.2, May 1993, pp.115-49.

　　16. Heine, Steven. "Critical Buddhism and the Debate Concerning the 75-

　　fascicle and the 12-fascicle Shobogenso texts," Panel Paper on "

　　Critical Buddhism (Hihan Bukkyo) : Issues and Responses to a New

　　Method…

《如來藏學研究小史－－如來藏學書目簡介與導讀(下)(杜正民)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…