..续本文上一页文献与僧稠的禅法/ 冉云华
达摩及早期的禅法/ 吴汝钧
论唐代禅宗的「见性」思想/ 冉云华
惠能「顿悟佛性论」的哲学要义/ 胡京国
试探慧能所证悟的佛性与明心见性之实义/ 黄甲渊
慧能的佛性思想及其演变/ 冯巽
石头希迁佛性思想管窥 / 企愚
南禅「顿悟」说的理论基础--以「众生本来是佛」为中心/ 杨惠南
大慧宗杲之禅法/ 邓克铭着
大慧宗杲禅师禅法之特色/ 邓克铭
道信与神秀之禅法的比较--兼论惠能所批判之看心、看净的禅法/ 杨惠南
洪州宗心性论思想述评/ 方立天
禅宗五家宗旨与宗风/ 陈荣波
「盛期的禅」思想/ 西义雄撰；李世杰译
「顿悟」论的理论基础/ 杨惠南
禅学讲话/ 日种让山着；芝峰法师译
禅宗的见性思想与印度如来藏思想/ 藤田正浩着；梁国真译
论禅宗公案中的矛盾与不可说/ 杨惠南
公案禅之哲学的剖析/ 吴汝钧
看话禅和默照禅的融和之道/ 杨惠南
回头与超拔的世界--华冈禅语/ 程兆熊
禅宗女性观/ 释恒清
禅与西方思想/ 阿部正雄着；王雷泉等译
禅与脑/ 中山正和着；彭镜真译
(6) 今人著作--牟宗三专著与评论
如来禅与祖师禅/ 牟宗三
佛性与般若/ 牟宗三
牟宗三先生新着《佛性与般若》之研究/ 廖锺庆
佛教新书评介：《佛性与般若》(牟宗三)/ 慧门
论三谛三智与赖耶通真妄--读《佛性与般若》(牟宗三着)/ 释印顺
论唯识学与华严宗之「本性」--对《佛性与般若》之两点反思/ 陈荣灼
(7) 西藏佛教的如来藏研究
西藏佛教的探讨/ 林崇安着
《米拉日巴道歌》佛教哲学思想初探/ 白玛旺杰
宗密大师学风研究/ 杨政河
宗喀巴《末那识和阿赖耶识难解处的广注》译注/ 锺国贤撰
略论藏传佛教史上的女密宗师玛吉拉仲及其能断派/ 万玛
光明之路--西藏密宗与精神解脱/ 吴一正译
汉藏的佛性论/ 林崇安着
大手印教言--催动空行心弦/ 黄英杰译
(8) 如来藏与儒家思想
二程先生「辟佛说」合议/ 张永隽
朱子理学与佛学/ 熊琬
佛儒之异同及其相互影响/ 赖永海
佛性、本心与良知--陆王心学与佛学/ 赖永海
佛性论与先秦道家「道论」思路的默契/ 何丽川
略论明代心学与佛学/ 古清美
(9) 其他
佛教的唯心论(二)/ 村上专精作；释印海译
佛教的现代智慧/ 霍韬晦
佛教哲学规模及其发展/ 程兆熊
佛法妙药与施济病苦--并论四摄法为和乐之本/ 释晓云
佛陀与孔子教育思想的比较/ 陈柏达撰
佛家之存有论/ 林士琛撰
佛家哲理通析/ 陈沛然
佛道诗禅--中国佛教文化论/ 赖永海
佛学研究入门/ 平川彰等着；许明银译
佛性、佛法、佛曲与佛教教育/ 王冬珍
兰艺与佛性的类比义/ 林士琛
五、批判佛教(Critical Buddhism)
前言
如果对近代如来藏学研究，稍微留意观察，则会发现从九○年代以后，如来藏学的研究，倾向于批判佛教(Critical Buddhism)的研讨，且「批判佛教」一词近年来已成为一专有名词。此乃起因于日本新一代学者对于「町田事件」(注38)的反省所起的，而其主要的诉求则为「如来藏思想非佛教」，进而，他们认为以佛性思想为主的中国佛教也不是佛教！因为其对如来藏与佛性的教说有强烈的批判，且对中国与日本的佛教有极深的影响，因而，笔者就所搜集的资料加以整理，以供学界参考应用。
(一)「批判佛教」简史
日本「批判佛教」的开始，可从谷宪昭1986年〈差别的事象生出思想的背景关私见〉一窥端倪，因为它是第一篇批判所谓「佛教思想与社会问题」的文章，此文的论点主要是针对日本真宗的「町田事件」，从佛教徒的立场批判「本觉」思想，认为本觉思想是「社会差异现象」的思想背景，且认为本觉思想不是真正的佛教。松本史朗亦曾出刊＜胜鬘经一乘思想：一乘思想研究＞提出一乘为「因」(hetu)的「locus」批判哲学说，因而开始导向批判佛教的路线。(注39)
继而在1989年日本有两本批判佛学的书出版，一是驹泽大学松本史朗的《缘起空--如来藏思想批判》，一为谷宪昭的《本觉思想批判》。于1990年谷再出版一本《批判佛教》，由于此书名的关系，此后关于佛教的批评都被称为「批判佛教」。松本认为「在很多观点上我与谷并不完全相同。但是，不可否认的我们是彼此有影响，且在佛学认知方面有很多的相似。我们之间有一重要的相同点，那就是对如来藏思想的批判。」(注40)紧接着，1992年驹泽大学的伊藤隆寿教授出版了《中国佛教批判的研究》，认证了松本的如来藏批判与谷对本觉批判的论点。因为伊藤认为，中国的佛教是印度的「如来藏思想」加上道家的「道理哲学」所始形的。同年，谷宪昭出版了《道元佛教》，就道元的十二卷本《正法眼藏》对批判佛教作根本上的解说。
在英文资料方面，则因Paul Swanson的一篇文章"Zen is not Buddhism : Recent Japanese Critiques of Buddha-Nature"(禅不是佛教--日本最近的佛性批判)，开始引起国际间的注意。(注41)因而有1993 年的美国宗教学术年会上「批判佛教」的讨论，并引起很多不同的看法与批判，如Yamabe, Nobuyoshi (山部能宜)"The Critique of ”Dhatu-vada” in Critical Buddhism"等文。(注42)接者，于1994年松本史朗出版《禅思想批判的研究》，对禅思想与如来藏思想再作批判与考察。同年谷宪昭再出版《唯识解释学--「解深密经」读》，确立其「场所」(topos)的批判哲学。1995年David Seyfort Ruegg的"Some Reflectios on the Place of Philosophy in the Study of Buddhism"，对如来藏定义作进一步的讨论。(注43)
进而，1996年在台湾国立政治大学举办「第三届国际亚洲哲学与宗教学会年会」，其中的「批判佛教」场次(The Critical Buddhism Panel)由释恒清主持，林镇国与松本史朗提出论文，最后由Paul Swanson讲评，为一场精彩的讨论会。根据本次的论文及历年来相关的文章收集成册，则成为由Jamie Hubbard 和 Paul Swanson 于1997年编辑出版的Pruning the Bodhi Tree : The Storm over Critical Buddhism，本书包含当代十五位作者的二十二篇批判与答辩文章，可说是对近代的批判佛教做一总回顾。(注44)
(二)对「批判佛教」的批判
当然，有批判就有答辩，是以在批判佛教的开展中，会有些答辩性的文章，此被称之为「批判批判佛教」，兹依出版年份收录于下：
1. 高崎直道，〈解说〉，《如来藏思想. Ⅱ》，京都：法藏馆，1989，页372-376。
2. 田村芳朗，《本觉思想论》，东京：春秋社，1990。(1989年往生)
3. 平川彰，〈如来藏思想何〉，《如来藏大乘起信论》，东京：春秋社，
1990，页78-88 、94-100。
4. Schmithausen, Lambert. Buddhism and Nature : The Lecture Delivered on
the Occasion of the EXPO 1990. Studia Philologica Buddhica, Occasional
Paper Series VII. Tokyo : The International Institute for Buddhist
Studies, 1991.
5. Yamabe, Nobuyoshi.(山部能宜) "The Critique of ”Dhatu-vada” in
Crtitial Buddhism." Panel Paper on "Critical B…
《如来藏学研究小史－－如来藏学书目简介与导读(下)(杜正民)》全文未完，请进入下页继续阅读…