談放下
呂沛銘
一、放下乃除執之法門
《法華經》雲：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。”(方便品)所稱大事，乃世尊引導衆生轉迷成覺，使身心得解脫。衆生之迷惑，乃因執著我而産生。既有我之執持，便有我所之偏見及著我、人、衆生、壽者四相，于是引起種種分別心，順我者喜，逆我者恚，繼而生貪瞋癡諸毒及種種煩惱，心爲物欲所蔽，身爲塵境所役，以致陷于生死流轉。
執，梵語abhinivesa，意爲拿取，亦稱計著、妄執、迷執、執持。不知我是五蘊假和合而妄認爲真我，稱爲我執；不知有爲法屬夢幻泡影而妄認爲實有，稱爲法執，我法兩執乃顛倒夢想之根源。吾人學佛，目的在破除我法兩執。佛教雖雲有八萬四千法門之多，然種種皆是破執法門。破執途徑，不外“放下二一字。放下原意是除掉手中物，使自己無負擔，作爲佛語意是除去一切貪欲、邪念、妄想等心內汙垢，使自己達了無牽挂的解脫境界。
放下一詞，最早見于巴利文小乘《雜部經》，其中一段記佛陀向弟子說法雲：“比丘們!我要爲你們說，甚麼是重荷，甚麼是肩負重荷的人
……導致再生的欲望，與貪愛相結合，以一再生存爲樂，這欲望就是求官能享受的欲、永生的欲、暫生的欲，這就叫做負起重荷。……完全的斷愛、休止、放棄、摒絕、舍離，以及下接納欲，這就叫做放下重荷。”巴利文《支部經》另有一段雲：“昔有梵志(出家人)，雙手持鮮花禮佛，求佛開示解脫之道。佛說：“放下!”梵志乃放下左手的鮮花。佛再說：“放下!”梵志複放下右手的鮮花。佛叁說：“放下!”梵志不解佛意，乃問佛曰：“我已放下一切了，還有甚麼要放下呢
”佛答：“汝須放下內六根、外六塵、中六識，放得幹幹淨淨，才是汝安身立命處。””此寓言亦見《五燈會元》卷一。其他佛語如看破、離棄、舍掉、除去等，亦放下義。
二、修行之目的是放下
菩薩行“深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”(《心經》)苦厄無非是執著所引起。《成唯識論蘭萬：“諸識生時，變似我法，此我法相，雖在內識，而由分別，以外境現。諸有情類，無始以來，緣此執爲實我實有，如患夢者，患夢力故。心以種種外境相現，緣此執實有外境。”(卷二有情的生命，是由物質的色蘊及精神的受想行識四蘊所組成。識蘊是受想行叁蘊的主導，故經稱識蘊爲“心王”，受想行爲“心所有”，簡稱“心所”。若從能認識的主體與被認識的對象來看，則色受想行均是被認識的對象，而識蘊是主體。如此，識蘊因執著其他四蘊而生諸苦厄。菩薩行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空，一切執著自然放下。
修行者不但要撇開名利，且要放下一切欲念，在照見五蘊皆空的境界下，才獲得真正解脫。求取名利固是執著，即使修道成佛之欲得心，亦是執著，其他如禮佛而向佛求，印經造像而向功德求，布施弘法而向善果求，越出生死而向涅槃求，如此放不下有所得之心去修行，便是錯用了功夫。誠如大慧宗呆雲：“以有所得心，在前頓放，故不能于古人直截徑要處，一刀兩段，直下休歇。”(《大慧書》卷上；曰梁武帚廣造寺院及經書，達摩祖師評他仍未得道，原因是他的求取功德欲念，仍末放下。
放下二字，在修行中居極重要地位。一個人修行功夫的深淺，全在放得下多少。昔五祖弘忍大師，爲六祖惠能說《金剛經》，說到“應無所住而生其心”句，六祖曰：“和尚!何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅：何期自性，本無搖動，能生萬法。”五祖聞言，知六祖得悟，乃開示雲：“不識本心，學法無益，若言下識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。自古佛佛，惟傳本體，師師默付本心，令汝自見自悟。”悟識本心乃放下的先具條件：要悟本心，須先修般若、止觀、中道、緣起等法門。悟與修乃相輔而行，缺一不可，否則所學難以實踐。今天放下，明天卻放下下：口頭放下，內心仍放不下：心猿意馬，放下之後又舍不得，如此輾轉反覆，始終放不下。放下萬緣，即見我本來面目。《阿昆達磨發智論》(玄奘譯二亨·“佛言：“當知此日月輪，五翳所翳，不明、不照、下廣、不淨。何等爲五!一雲、二煙、叁塵、四霧、五曷羅呼阿索洛手(即阿修羅之手)。此日月輪，非與五翳相合相應相雜。彼翳未離，此日月輪，不明不照，不廣下淨。彼翳若離，此日月輪，明、照、廣、淨。””(卷叁)明、照、廣、淨，即我之本來面目，要放下五翳，方能得見。
《金剛經》雲：“發阿耨多羅叁藐叁菩提者，應如是知，如是信解，不生法相。”下生法相即是一念不生，以無生滅之心去修般若波羅蜜，方能離念。此種境界惟佛果能證，但佛也是從凡夫起修，且非一蹴而成。我輩凡夫，修學佛道，應循序漸進，初步轉染念爲淨念，乃至染淨二念皆泯，才達“不生法相一境界。佛嘗告弟子須菩提曰：“所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”又曰：“法街應舍，何況非法。”(《金剛經》)一切法相，本從緣起，當體即空，均是假名。真如本寂，下立一法，故連“法相”亦應放下。
佛告諸菩薩曰：“善男子!譬如天眼之人，觀未敷花，見諸花內有如來，身結跏趺坐，除去萎花便得顯現。二《大方等如來藏經》)意雲除去萎花，即見如來，並無別花顯如來。修行者，祗需放下，並無一法可得。放下迷即成覺，並無別覺可得：放下妄心即現真心，無別真心可得：放下煩惱即顯菩提，無別菩提可得：放下差別即呈平等，無別平等可得：放下汙垢即見清淨，無別清淨可得；放下生死即入涅槃，無別涅槃可得。最後連“放下”之念亦放下，才達到徹底放下。到此境界，則心歸本性，清靜空寂，光潔如鏡，物來則應，物去不留，無絲毫執取。
放下萬緣，談何容易。古今偉人，其所以具高超人格，主要在放得下。孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”(《論語·述而》)孔子之所以偉大，將富貴放得下便是其中一因素。孫中山在辛亥革命時，被推選爲臨時總統。革命成功後，以他的德高望重，若要繼續做總統，必得當選，但他退位讓賢，因爲他的革命目的，誠如遺囑所言“求中國之自由平等一，而非要求個人名利。孫先生之偉大，即在于放得下名利。世人遇財富、權力、名譽、聲色而放得下者，爲數幾稀。佛嘗告波斯匿王曰：“世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，于財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當知：彼諸世人得勝妙財利，于財放逸，而起貪著，作邪行者，是愚癡人，長夜當得不饒益苦。”(《雜阿含經》一二二九經)世人遇財富不但不能放下，且貪求無厭，以致執迷愈深，造惡業之機會亦愈爲大。試觀新聞所報導刑事案件，特別是劫、詐、騙、盜、貪，無一不是放不下而造成。
叁、禅宗以放下爲公案題旨
禅宗祖師教人善惡兩忘，八風全息，即放下義。禅宗修行，極重視放下工夫。禅典所記公案，不少以“放下”爲題旨，今舉叁例如下：
“徑山大慧禅師開示弟子雲：“尋常計較安排底是情識，怕怖幛惶底亦是情識，而今參學之人，不知是病，只管在裏許頭出頭沒。敦中所謂隨識而行，不隨智，以故昧卻本地風光、本來面目。若一時放得下，百不思量計較，忽然失腳，蹋著鼻孔，即此識情，便是真空妙智，更無別智可得。””(《指月錄》卷卅一 )
“中丞盧航，與圓通禅師擁爐次。盧問：“諸家因緣，不勞拈出，直截一句，諸師指示。”通厲聲曰：“看火!”盧急撥衣，忽大悟，謝曰：“灼然佛法無多子。”通暍曰：“放下著!”盧應喏喏。”(《指月錄》卷叁十)圓通之意，謂連佛法亦應放下。《金剛經雲：“所謂佛法即非佛法。”又雲：一我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。一意思與此公案相同，言一切法不可執，佛法亦不例外。
“嚴陽尊者，初參趙州，問：“一物不將來時如何
”州曰：“放下著!”陽曰：“既是一物不將來，放下個甚麼
”州曰：“放不下，擔取去!””(《指月錄》卷十叁，亦見《從容錄》卷五七)所雲“一物不將來”，表示已除去名利，但趙州仍叫“放下著”，示意放下這“一物”之念，嚴陽不解其意，才再問放下甚麼。事實上，嚴陽雖手中無一物，但無形之物(欲念)仍未放下。趙州以嚴陽未悟此意，卻不爲之說破，而引其自悟，故答“擔取去”，意思是“苦放不下則擔取之，使自己受束縛。一嚴陽思考一會，言下大悟。黃龍賦詩贊此公案曰：“一物不將來，兩肩擔不起，言下忽知非。心中無限喜，毒惡既忘懷，蛇虎爲知己，寥寥千百年，清風猶未已。”(《從容錄》卷五七)放下一切，便見萬法平等，無得失之念，無利害之見，無聖凡之別，故；母惡既忘懷”，且“蛇虎爲知己一。
四、虛雲和尚屢以放下訓示弟子
當代禅宗高僧虛雲和尚，屢以“放下”開示信衆，例如在《初用心的易——放下來單提一念》訓話雲：“用功雖說難，但摸到頭路又很易，甚麼是初用心的易呢
沒有甚麼巧，放下來便是。放下個甚麼
便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢
我們也送過往生的，你試罵那死屍幾句，他也不動氣，打他幾棒，他也不還手，平日好打陷無明的也不打了，平日好名奸利的也下要了，平日諸多雜染的也沒有了，甚麼也不分別了，甚麼也放下了。諸位同參呀!我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍，我們所以放不下，只因將它看重，方生出人我是非、愛憎取舍。若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有甚麼放不下!……”又在另一開示雲：““萬緣放下，一念下生”是參禅的先決條件，我們既然知道了，那麼如何做到呢
上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡宗。其次則以理除事，了知自性本來清淨，煩惱菩提，生死涅…
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