谈放下
吕沛铭
一、放下乃除执之法门
《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”(方便品)所称大事，乃世尊引导众生转迷成觉，使身心得解脱。众生之迷惑，乃因执着我而产生。既有我之执持，便有我所之偏见及着我、人、众生、寿者四相，于是引起种种分别心，顺我者喜，逆我者恚，继而生贪瞋痴诸毒及种种烦恼，心为物欲所蔽，身为尘境所役，以致陷于生死流转。
执，梵语abhinivesa，意为拿取，亦称计着、妄执、迷执、执持。不知我是五蕴假和合而妄认为真我，称为我执；不知有为法属梦幻泡影而妄认为实有，称为法执，我法两执乃颠倒梦想之根源。吾人学佛，目的在破除我法两执。佛教虽云有八万四千法门之多，然种种皆是破执法门。破执途径，不外“放下二一字。放下原意是除掉手中物，使自己无负担，作为佛语意是除去一切贪欲、邪念、妄想等心内污垢，使自己达了无牵挂的解脱境界。
放下一词，最早见于巴利文小乘《杂部经》，其中一段记佛陀向弟子说法云：“比丘们!我要为你们说，甚么是重荷，甚么是肩负重荷的人
……导致再生的欲望，与贪爱相结合，以一再生存为乐，这欲望就是求官能享受的欲、永生的欲、暂生的欲，这就叫做负起重荷。……完全的断爱、休止、放弃、摒绝、舍离，以及下接纳欲，这就叫做放下重荷。”巴利文《支部经》另有一段云：“昔有梵志(出家人)，双手持鲜花礼佛，求佛开示解脱之道。佛说：“放下!”梵志乃放下左手的鲜花。佛再说：“放下!”梵志复放下右手的鲜花。佛三说：“放下!”梵志不解佛意，乃问佛曰：“我已放下一切了，还有甚么要放下呢
”佛答：“汝须放下内六根、外六尘、中六识，放得干干净净，才是汝安身立命处。””此寓言亦见《五灯会元》卷一。其他佛语如看破、离弃、舍掉、除去等，亦放下义。
二、修行之目的是放下
菩萨行“深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”(《心经》)苦厄无非是执着所引起。《成唯识论兰万：“诸识生时，变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别，以外境现。诸有情类，无始以来，缘此执为实我实有，如患梦者，患梦力故。心以种种外境相现，缘此执实有外境。”(卷二有情的生命，是由物质的色蕴及精神的受想行识四蕴所组成。识蕴是受想行三蕴的主导，故经称识蕴为“心王”，受想行为“心所有”，简称“心所”。若从能认识的主体与被认识的对象来看，则色受想行均是被认识的对象，而识蕴是主体。如此，识蕴因执着其他四蕴而生诸苦厄。菩萨行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，一切执着自然放下。
修行者不但要撇开名利，且要放下一切欲念，在照见五蕴皆空的境界下，才获得真正解脱。求取名利固是执着，即使修道成佛之欲得心，亦是执着，其他如礼佛而向佛求，印经造像而向功德求，布施弘法而向善果求，越出生死而向涅槃求，如此放不下有所得之心去修行，便是错用了功夫。诚如大慧宗呆云：“以有所得心，在前顿放，故不能于古人直截径要处，一刀两段，直下休歇。”(《大慧书》卷上；曰梁武帚广造寺院及经书，达摩祖师评他仍未得道，原因是他的求取功德欲念，仍末放下。
放下二字，在修行中居极重要地位。一个人修行功夫的深浅，全在放得下多少。昔五祖弘忍大师，为六祖惠能说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，六祖曰：“和尚!何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭：何期自性，本无摇动，能生万法。”五祖闻言，知六祖得悟，乃开示云：“不识本心，学法无益，若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。自古佛佛，惟传本体，师师默付本心，令汝自见自悟。”悟识本心乃放下的先具条件：要悟本心，须先修般若、止观、中道、缘起等法门。悟与修乃相辅而行，缺一不可，否则所学难以实践。今天放下，明天却放下下：口头放下，内心仍放不下：心猿意马，放下之后又舍不得，如此辗转反覆，始终放不下。放下万缘，即见我本来面目。《阿昆达磨发智论》(玄奘译二亨·“佛言：“当知此日月轮，五翳所翳，不明、不照、下广、不净。何等为五!一云、二烟、三尘、四雾、五曷罗呼阿索洛手(即阿修罗之手)。此日月轮，非与五翳相合相应相杂。彼翳未离，此日月轮，不明不照，不广下净。彼翳若离，此日月轮，明、照、广、净。””(卷三)明、照、广、净，即我之本来面目，要放下五翳，方能得见。
《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提者，应如是知，如是信解，不生法相。”下生法相即是一念不生，以无生灭之心去修般若波罗蜜，方能离念。此种境界惟佛果能证，但佛也是从凡夫起修，且非一蹴而成。我辈凡夫，修学佛道，应循序渐进，初步转染念为净念，乃至染净二念皆泯，才达“不生法相一境界。佛尝告弟子须菩提曰：“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”又曰：“法街应舍，何况非法。”(《金刚经》)一切法相，本从缘起，当体即空，均是假名。真如本寂，下立一法，故连“法相”亦应放下。
佛告诸菩萨曰：“善男子!譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来，身结跏趺坐，除去萎花便得显现。二《大方等如来藏经》)意云除去萎花，即见如来，并无别花显如来。修行者，祗需放下，并无一法可得。放下迷即成觉，并无别觉可得：放下妄心即现真心，无别真心可得：放下烦恼即显菩提，无别菩提可得：放下差别即呈平等，无别平等可得：放下污垢即见清净，无别清净可得；放下生死即入涅槃，无别涅槃可得。最后连“放下”之念亦放下，才达到彻底放下。到此境界，则心归本性，清静空寂，光洁如镜，物来则应，物去不留，无丝毫执取。
放下万缘，谈何容易。古今伟人，其所以具高超人格，主要在放得下。孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)孔子之所以伟大，将富贵放得下便是其中一因素。孙中山在辛亥革命时，被推选为临时总统。革命成功后，以他的德高望重，若要继续做总统，必得当选，但他退位让贤，因为他的革命目的，诚如遗嘱所言“求中国之自由平等一，而非要求个人名利。孙先生之伟大，即在于放得下名利。世人遇财富、权力、名誉、声色而放得下者，为数几稀。佛尝告波斯匿王曰：“世少有人得胜妙财利能不贪着，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪着，起诸邪行。大王当知：彼诸世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪着，作邪行者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”(《杂阿含经》一二二九经)世人遇财富不但不能放下，且贪求无厌，以致执迷愈深，造恶业之机会亦愈为大。试观新闻所报导刑事案件，特别是劫、诈、骗、盗、贪，无一不是放不下而造成。
三、禅宗以放下为公案题旨
禅宗祖师教人善恶两忘，八风全息，即放下义。禅宗修行，极重视放下工夫。禅典所记公案，不少以“放下”为题旨，今举三例如下：
“径山大慧禅师开示弟子云：“寻常计较安排底是情识，怕怖幛惶底亦是情识，而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。敦中所谓随识而行，不随智，以故昧却本地风光、本来面目。若一时放得下，百不思量计较，忽然失脚，蹋着鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。””(《指月录》卷卅一 )
“中丞卢航，与圆通禅师拥炉次。卢问：“诸家因缘，不劳拈出，直截一句，诸师指示。”通厉声曰：“看火!”卢急拨衣，忽大悟，谢曰：“灼然佛法无多子。”通暍曰：“放下着!”卢应喏喏。”(《指月录》卷三十)圆通之意，谓连佛法亦应放下。《金刚经云：“所谓佛法即非佛法。”又云：一我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。一意思与此公案相同，言一切法不可执，佛法亦不例外。
“严阳尊者，初参赵州，问：“一物不将来时如何
”州曰：“放下着!”阳曰：“既是一物不将来，放下个甚么
”州曰：“放不下，担取去!””(《指月录》卷十三，亦见《从容录》卷五七)所云“一物不将来”，表示已除去名利，但赵州仍叫“放下着”，示意放下这“一物”之念，严阳不解其意，才再问放下甚么。事实上，严阳虽手中无一物，但无形之物(欲念)仍未放下。赵州以严阳未悟此意，却不为之说破，而引其自悟，故答“担取去”，意思是“苦放不下则担取之，使自己受束缚。一严阳思考一会，言下大悟。黄龙赋诗赞此公案曰：“一物不将来，两肩担不起，言下忽知非。心中无限喜，毒恶既忘怀，蛇虎为知己，寥寥千百年，清风犹未已。”(《从容录》卷五七)放下一切，便见万法平等，无得失之念，无利害之见，无圣凡之别，故；母恶既忘怀”，且“蛇虎为知己一。
四、虚云和尚屡以放下训示弟子
当代禅宗高僧虚云和尚，屡以“放下”开示信众，例如在《初用心的易——放下来单提一念》训话云：“用功虽说难，但摸到头路又很易，甚么是初用心的易呢
没有甚么巧，放下来便是。放下个甚么
便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢
我们也送过往生的，你试骂那死尸几句，他也不动气，打他几棒，他也不还手，平日好打陷无明的也不打了，平日好名奸利的也下要了，平日诸多杂染的也没有了，甚么也不分别了，甚么也放下了。诸位同参呀!我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有甚么放不下!……”又在另一开示云：““万缘放下，一念下生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么如何做到呢
上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络宗。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅…
《谈放下(吕沛铭)》全文未完，请进入下页继续阅读…