..續本文上一頁礙者爲色法，無質礙而有緣慮之作用，或爲緣起諸法之根本者爲心法。“心所有法”爲心王所有之法。據《百法明門論》(玄奘譯)卷上，心王即精神作用之主體，能起認識、緣慮、思量、了別等心理活動。唐普光《百法明門論疏》雲：“心所有法有叁義：一、恒依心起，二、與心相應，叁、系屬于心，如屬我物立“我所”名，心家所有，名“心所有”。”(卷上)唯識家分析夢與心識的關系，其精辟與深入非現代心理學可比。
四、夢之對治
人生自幼而壯，自壯而老、而死，生于此娑婆世界，遑遑然，茫茫然，生不知所自來，死不知何所往。誠如憨山大師雲：“叁界夢宅，浮生如夢，逆順苦樂，榮枯得失，乃夢中事。”(釋華首編《憨山大師夢遊集》卷二)意謂人生不過一場夢。睡眠中之夢與人之一生，在時間上雖有長短之別，在性質上則無異。睡中出現之幻思固是夢，而入之一生也是夢。今生所處境界，所覺種種差別如利害、榮辱、恩怨、愛恨、得失等，皆心識所生，即夢想所成。奈可世人多沈醉于夢中，執自我爲實有，執六塵緣影爲心相，以致我見益深，妄念益熾。心爲物所役，利令智昏，于是以盜、騙、掠、殺、淫等惡業爲謀利及縱欲之津梁。不知所得轉瞬即成空。人生不過數十寒暑，迅速消逝。身後萬般帶不去，唯有隨業流轉，以致陷于六道輪回。沈醉于夢中即處于無明中。《圓覺經》雲：“此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故
無生處故。”《成唯識論》亦曰：“經契說：“不共無明，微細恒行，覆蔽真實……故異生煩，恒處長夜，無明所盲，昏醉纏心，曾無醒覺。”(卷五)
迷、幻、垢等名詞在喻有爲法上，意義是相通。其反義字各爲覺、真、淨。蓋去迷即呈覺，去幻即現真，去垢即得淨。夢之反義爲醒。蓋醒則夢清。禅宗嘗用“棒喝”方法使人從夢中醒覺。“棒喝”意爲棒打及呼喝。棒打始于德山，呼喝出于臨濟。《古尊宿語錄》(宋釋赜藏編)記臨濟問黃檗何故“叁度發問，叁度被打
”黃檗不作正面回答而大聲喝曰：“這瘋癫漢，卻來此捋虎須!”臨濟隨即得悟黃檗意思。(見該書卷五)後人用“當頭俸喝”一詞，喻使醉夢者速醒。
佛教對冶執迷之法門甚多，目的皆使人覺悟，“觀”(或構想)便是其中之一，藉想念世間之無常而生警惕。例如不淨觀是想念自身之不潔淨，死觀是想念生命之終歸消逝，白骨觀是想念死後軀體腐爲枯骨。太虛大師嘗創“如夢觀”使人醒覺人生如夢。大師于《唯識觀大綱》一文，提示學習唯識者應循叁層領悟步驟。首步爲“悟此現前妄執之境，皆是偏計所執自性”。次步爲依“如夢觀”悟證“心王通幻，亦可通真；真妄之轉，統依一心”。第叁步爲了知八識中之末兩識，即“末那及阿賴耶，無始恒轉。”大師闡釋第二步雲：“吾人人夢時……情懷真切，卻至南柯醒後，都杳無所得……反觀現在之境，亦等如夢中聽見，畢竟一無所得矣。是故對于現在之境，應先作“如夢觀”，以遣意識上偏計所執之我法，則根身器界，宛然唯識心變現之虛幻相而已。或謂夢境既空，夢心亦空，應雲唯空，何謂唯識
不知夢中之心即醒時之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒後心中亦能了然夢中之境物，而欲求夢物于醒境，則必不可得也。是以夢境實空，夢心幻有，境空不離心有。”
夢境固屬虛妄，夢去則醒，然醒亦不可執否則陷于頑醒而仍未離妄。太虛大師複曰：“悟夢求醒，醒覺夢空。如觀現醒之物，皆同夢境，則夢中之物，亦同醒覺。夢不知夢，是爲妄中執妄；醒定執醒，亦複未出妄中。醒覺夢境，不離一心，是一心直貫世出世間，總持十法界而不可以區別者也……衆生在迷妄顛倒中，夢與醒俱夢……複次以心爲喻，夢中之心，凡夫之心也；夢中知夢之心，菩薩之心也；夢覺之心，佛心也。雖然叁種心境，仍是一心所現。蓋夢中之境，唯心所現；覺中之境，亦唯心所現。是以夢中之心即覺時之心，衆生之心即佛之心，心佛衆生，叁無差別。一心現起，即是心之全體，並非少分。所以佛能遍法界而度衆生，衆生亦以此心具造十法界，而終能悟入佛之知見也。”
夢與醒同屬不可執，猶空與有皆不可執。凡夫從未真正醒覺，故其夢時之心與醒時之心同屬妄心。要達真正覺境，則須了知夢與醒時所遇之榮辱得失悲歡離臺等事物，同爲虛幻。綜合而言，真正之大覺，視生死及涅槃皆無可得，故《圓覺經》雲：“生死涅槃，同如昨夢。”意謂住于生死固屬做夢，住于涅槃亦是作夢，必須“無所住而生其心”(《金剛經》)始可成大覺。視世間與出世間法如夢者，意在通達一切法本無可得，若有可得，即有生滅之心而起執。《摩诃般若渡羅蜜經》：“如來說：“一切法皆虛妄如夢。”若不知諸法虛妄如夢，是人但以色身名字語言章句而生貪，如是人等分別諸佛而有來去，不知諸法相故。老人于佛分別來去，是人凡夫無智，數受生死，往來六道，遠離般若波羅蜜，離于佛法。若能如實知佛聽說：“一切諸法虛妄如夢”，是人于法則不分別若來若去，若生若減。若不分別，是人則以諸法實相而觀如來。”(《昙無竭品》)(《大智度論·昙無竭品》所述與上略同)
《心經》曰：“遠離顛倒夢想”。顛倒者，視妄爲真也；夢想者，認幻爲實也。若有顛倒夢想，即起我法兩執，繼而生貪嗔癡等諸惡行。佛說無我，乃澈匠人生觀。生命軀體乃四大合成之色蘊，其活動乃受想識行諸蘊之綜錯表現。《心經》雲“五蘊皆空”即無我觀，教人醒覺生命如夢，原本是空，不必待死後才空。此身如夢境，此心如幻覺，當即屬空。妄執生命爲實有，正是大夢未醒，世俗之人生觀皆如是。當知一夜之夢爲小夢，一生之夢爲大夢。不可只知夜間之夢爲夢，而不覺一生亦屬夢。吾人此生正是在夢中。世尊憐憫衆生啖于夢而不自知，乃起大悲之心而創大覺之教，促人盡早由夢中清醒。佛即覺義。《歎世萬空歌》(撰人不詳)末六句雲：“空手而來空手去，到頭總是一場空。夜深聽得叁更鼓，翻身不覺五更鍾。從頭仔細思量起，便是南柯一夢中!”區區數語，足以予沈于夢者一當頭棒矣。
摘自《內明》第218期
《論夢(呂沛銘)》全文閱讀結束。