论梦
吕沛铭
佛家常以“水中月”、“镜中像”、“空中花”、“梦幻泡影”等语形容有为法。其中“梦”是较为常用名词之一。例如《圆觉经》：“生死涅槃，犹如昨梦，如昨梦故，当知生死及涅槃，无起无灭，无来无去。”《楞严经》：“得菩提道者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”(卷四)《成唯识论》：“色等境，非色似色，非外似外，如梦所缘，不可执为是实外色。”(卷七)《中论》：“色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦。”(观颠倒品)《摩诃般若波罗蜜经》(鸠摩罗什译)：“须菩提语诸天子言：气我说众生如幻如梦，须佗洹果亦如幻如梦，阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”(释提桓因品)此等以梦为喻的句语不胜枚举。今以“梦”为题而论之。
一、古今论梦之形成
梦是最难探究之心理现象。古代认为梦是一种预兆。商代甲骨文及耶教《旧约圣经》的解梦记载，是现存最古的梦占纪录。古希腊哲学家亚利士多德(Aristotle 384-322 B.C.)云：“梦是延续的心理反应……人在醒时，思想处于活动状态，对外界刺激可即时作反应。在睡时思想虽处于休息，但睡前所感受的刺激，仍延续留存于心内，以致反应在睡时出现。”此为以心理观点释梦。北宋张载《正蒙·动物篇》亦云：“寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。”王夫之《张子正蒙注》释曰：“开者，伸也；闭者，屈也……志交诸外而气舒，气专于内而志隐，则神亦藏而不灵，神随志而动止者也。”此亦基于心理活动而论梦。
此外，另有视梦为疾病征候。《黄帝内经灵枢。淫邪发梦篇》云：“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧，心气盛则梦喜笑，脾气盛则梦歌乐，肾气盛则梦腰脊雨解不属。”《列子·周穆王》曰：“以浮虚为疾者梦扬，以沉实为疾者梦溺。”东汉王符《潜夫论·梦列》亦云：“阳病梦寒，阴病梦热，内病梦乱，外病梦发；百病之梦，或散或集。”现今医学上之精神病治疗，亦以患病者之梦作为诊断症状参考。
近代心理学者弗洛伊特(S.Freud,1856—1939)，以精神分析方法创立一套严密之释梦理论。弗氏将心理活动分为内外两种层次。外层称为“意识”(conscious)，即平常在知觉中之心理状态，具有三特性：(一)自觉性，即自己可察觉到；(二)可控性，即受意志操纵；(三)百语性，可用言语表达。内层心理活动称为“潜意识”(sub-conscious)。当心理上感到受压抑时，特别是悲哀、焦虑、愤怒等不愉快感觉，此等感觉便被压抑而藏于思想深处，成为潜意识，具有四种特性：(一)不自觉性，吾人无法察觉潜意识内容；(二)非受控性，潜意识不能任由自己主意表达，只在偶然的笔误、口误、忽然忘记等突发的暂短活动显露；(三)非理性及言语性，潜意识不是认识活动，亦不能用言语表达；(四)原始性，潜意识是最简单及初级之精神活动。人在出生时，潜意识即表现于婴儿本能动作之中，盖此时意识尚未成熟，对潜意识之控制甚弱。随着神经系统生长及发展，意识趋成熟，则潜意识亦趋受控制。
在睡眠时，意识处于休息状态，故对潜意识之抑制亦转弱，于是潜意识藉梦而显现于思想中，弗洛伊特之释梦理论，是本於潜意识作用，此理论奠定日后精神分析学之基础。
二、佛家用梦作为比喻
佛典用梦比喻有为法之例固甚多。除梦外，尚用影、幻、像(镜中像)、响(回声)等作喻。《大日经》所用有十种之多，即梦、幻、阳焰(误阳光为火焰、影、干达婆城(空中楼阁)、响、水月、浮根、虚空花、旋火轮(误认旋转之火点为火轮)。此类名词，有时齐出现于同一句语，例如《摄大乘论》(玄奘译：“云何应知依他起自性
应知譬如幻、照、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。”(所知相分)《摩诃般若波罗蜜经》(鸠摩罗什译)：“一切法性空，一切法无我无众生，一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰。”(萨陀波仑品)《成唯识论》)：“自心心所，虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月变化所成，非有似有。”(卷八)此类句语之最着名者，莫如《金刚经》之“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此偈共有六喻，即梦、幻、泡、影、露、电。江味农注此句曰：“此六喻中，梦喻为总，幻泡影露电为别，皆所以明其如梦也……因缘生法，即假即空，故说一梦喻，已足了彻一切矣。”可见诸喻中，梦是最能充份表达有为法者。
事实上，人在梦中全不自觉为幻境，甚至实际上无可能发生之事，在梦中可感觉是真。《庄主·齐物论》中有一着名寓言，记庄子于梦中变为一蝴蝶。人变为蝴蝶决无可能，但庄子于梦中自觉栩栩然一蝴蝶，而不知自己仍为庄周。此外，入于梦中可置己身于若千年前或若千年后之事。《摄大乘论》(玄奘译)对用梦喻心识尤为阐扬，故曰：“云何(依他起自性)无义、有爱非爱、受用差别
为除此疑，所说梦喻。”(所知相分)又曰：“此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示
应知梦等为喻显示。谓如梦中部无其义，独唯有识，虽种种色声香味触、舍、林、地、山，似义影现，而于此中部无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。”(同上分)。
何故梦是最为适当比喻
《摄大乘论》复曰：“若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转
真智觉时亦如是转：如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转，如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。”(同上分)奘译此段文诘屈声牙，顿不易解，今略述其大意如下：吾人在醒时，在一切时及一切处所见诸现象，亦有如梦中所见一样，同属虚妄。做梦者固不知梦境是假。在梦过后，便觉梦中境界乃“唯有识”之变现。吾人在寻常时，虽处于醒觉状态之中，何故不能产生如下认识：现前所见境界非属实有，只是唯识所变现
须知吾人实正处于生死长夜大梦中，从未醒过，故误认一切为实有。若从梦中醒过来，藉“真智觉”便可察见一切皆是心识所变现。在未醒时，此“真智觉”并不出现，故不能自知在梦中。除佛家外，一般人亦以梦喻人生之虚幻，故有“人生如梦”、“往事如梦”、“大梦谁先觉
平生自我知”等流行语产生。事实上，人到中年，尤其是曾经患难者，回忆往事，莫不有人生如梦的感觉。
三、佛家对梦的解释
佛家对梦的解释，亦有谓为疾病的征侯。《大智度论》云：“若身中不调，若热气多，则多梦见火、见黄、见赤；若冷气多，则梦见水、见白；若风气多，则梦见飞、见黑。”(卷七五)《修习止观坐禅法要》亦曰：“四大(地风水火)发病，各有相貌，当于生时及梦中察之……五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之。”(治病第九)此外，《大智度论》复云梦亦因思想过度而引起：“……又复所闻见事，多思维念故，则梦见。”(同上卷)《法苑珠林》另云梦是业之记号兼心理作用：“熏缘好羞，梦通三性。若宿有善恶，则梦有吉凶，此为有记梦。若习无善恶，泛睹平事，此为无记梦。若昼缘青黄，梦想还同，此为想梦。若见升沉，水火交侵，此为病梦。”(眠梦篇·述意部)《大毗婆娑论》综合诸种起梦因素云：“……说五缘所见梦事：一、由他引(梦)，谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸圣贤所引，故梦。二、由曾更(梦)，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三、由当有(梦)，谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相。四、由分别(梦)，谓若思维希求、疑虑，即便梦见。五、由诸病(梦)，谓若诸大(地水风火)不调适，便(有)所增，梦见彼类。”(卷四七)此外，《大智度论》卷七五及《大般若经》(玄奘译)卷四五一，均有《梦行品》，内容为梦之论释。
佛教各宗之中，以唯识宗之心识学说最为精深博大，特别是阿赖耶识之摄藏作用及种子之变异理论。阿赖耶识将平时心识摄藏后，心识韩为潜意识。在睡眠时，由于阿赖耶识作用，使所摄藏心识呈现于思想中，此即为梦。佛洛伊特之潜意识起梦理论，二千年前已为唯识家所提出。唯识典籍如《成唯识论》、《解深蜜经》等，对阿赖耶识有详细讨论，本文不赘述。至于梦的解释，《瑜伽师地论》曰：“云何梦
谓由依止性赢劣，或由疲倦过失，或由仓所沉重，或由于阁相作意思惟，或由休息一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发昏梦。”(卷一)韩清净《瑜伽师地论科句披寻记汇编》注云：“……如极重担镇压其身，今身沉重，乃至广说令心数为昏沉睡眠之所缠绕，于睡眠时多有恶梦。”由于心理上受“镇压”、“缠绕”等刺激以致感沉重，而引起梦之产生，此说与弗洛伊特所言心理受压抑，同为一理。
《唯识二十论》云：“若如梦中，境虽无实，而识得起。觉时亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非受累，当受不同
颂曰：“心由睡眠坏，梦觉果不同。”论曰：“在梦位心，由睡眠坏，势力赢劣，觉心不尔，故所造行，当受异熟，胜劣不同，非由外境。”此言梦纯由内在心理因素形成。心理刺激虽来自外界，若无心理之“异熟”作用，梦不会产生。此种作用《成唯识论》称为“梦力”：“无始以束，缘此(假相)孰为实我实法，如患梦者，由患“梦力”故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。”(卷一)。
唐释道伦《瑜伽师地论记》云：“瞑目思惟黑板色相，故致于睡梦……梦以何为体邪
答：《婆娑》六说：“评家取心心所为体为正”。今六乘中亦以眠相应心心所注为体。”(卷二)故知梦以“心心所法为体”。所谓“心心所法”即“心法”与“心所有法”简称。佛家将万法分为色法与心法两大类：有质…
《论梦(吕沛铭)》全文未完，请进入下页继续阅读…