論夢
呂沛銘
佛家常以“水中月”、“鏡中像”、“空中花”、“夢幻泡影”等語形容有爲法。其中“夢”是較爲常用名詞之一。例如《圓覺經》：“生死涅槃，猶如昨夢，如昨夢故，當知生死及涅槃，無起無滅，無來無去。”《楞嚴經》：“得菩提道者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物。”(卷四)《成唯識論》：“色等境，非色似色，非外似外，如夢所緣，不可執爲是實外色。”(卷七)《中論》：“色聲香味觸，及法體六種，皆空如焰夢。”(觀顛倒品)《摩诃般若波羅蜜經》(鸠摩羅什譯)：“須菩提語諸天子言：氣我說衆生如幻如夢，須佗洹果亦如幻如夢，阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。”(釋提桓因品)此等以夢爲喻的句語不勝枚舉。今以“夢”爲題而論之。
一、古今論夢之形成
夢是最難探究之心理現象。古代認爲夢是一種預兆。商代甲骨文及耶教《舊約聖經》的解夢記載，是現存最古的夢占紀錄。古希臘哲學家亞利士多德(Aristotle 384-322 B.C.)雲：“夢是延續的心理反應……人在醒時，思想處于活動狀態，對外界刺激可即時作反應。在睡時思想雖處于休息，但睡前所感受的刺激，仍延續留存于心內，以致反應在睡時出現。”此爲以心理觀點釋夢。北宋張載《正蒙·動物篇》亦雲：“寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內也。”王夫之《張子正蒙注》釋曰：“開者，伸也；閉者，屈也……志交諸外而氣舒，氣專于內而志隱，則神亦藏而不靈，神隨志而動止者也。”此亦基于心理活動而論夢。
此外，另有視夢爲疾病征候。《黃帝內經靈樞。淫邪發夢篇》雲：“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼，心氣盛則夢喜笑，脾氣盛則夢歌樂，腎氣盛則夢腰脊雨解不屬。”《列子·周穆王》曰：“以浮虛爲疾者夢揚，以沈實爲疾者夢溺。”東漢王符《潛夫論·夢列》亦雲：“陽病夢寒，陰病夢熱，內病夢亂，外病夢發；百病之夢，或散或集。”現今醫學上之精神病治療，亦以患病者之夢作爲診斷症狀參考。
近代心理學者弗洛伊特(S.Freud,1856—1939)，以精神分析方法創立一套嚴密之釋夢理論。弗氏將心理活動分爲內外兩種層次。外層稱爲“意識”(conscious)，即平常在知覺中之心理狀態，具有叁特性：(一)自覺性，即自己可察覺到；(二)可控性，即受意志操縱；(叁)百語性，可用言語表達。內層心理活動稱爲“潛意識”(sub-conscious)。當心理上感到受壓抑時，特別是悲哀、焦慮、憤怒等不愉快感覺，此等感覺便被壓抑而藏于思想深處，成爲潛意識，具有四種特性：(一)不自覺性，吾人無法察覺潛意識內容；(二)非受控性，潛意識不能任由自己主意表達，只在偶然的筆誤、口誤、忽然忘記等突發的暫短活動顯露；(叁)非理性及言語性，潛意識不是認識活動，亦不能用言語表達；(四)原始性，潛意識是最簡單及初級之精神活動。人在出生時，潛意識即表現于嬰兒本能動作之中，蓋此時意識尚未成熟，對潛意識之控製甚弱。隨著神經系統生長及發展，意識趨成熟，則潛意識亦趨受控製。
在睡眠時，意識處于休息狀態，故對潛意識之抑製亦轉弱，于是潛意識藉夢而顯現于思想中，弗洛伊特之釋夢理論，是本於潛意識作用，此理論奠定日後精神分析學之基礎。
二、佛家用夢作爲比喻
佛典用夢比喻有爲法之例固甚多。除夢外，尚用影、幻、像(鏡中像)、響(回聲)等作喻。《大日經》所用有十種之多，即夢、幻、陽焰(誤陽光爲火焰、影、幹達婆城(空中樓閣)、響、水月、浮根、虛空花、旋火輪(誤認旋轉之火點爲火輪)。此類名詞，有時齊出現于同一句語，例如《攝大乘論》(玄奘譯：“雲何應知依他起自性
應知譬如幻、照、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。”(所知相分)《摩诃般若波羅蜜經》(鸠摩羅什譯)：“一切法性空，一切法無我無衆生，一切法如幻、如夢、如響、如影、如焰。”(薩陀波侖品)《成唯識論》)：“自心心所，虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。”(卷八)此類句語之最著名者，莫如《金剛經》之“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”此偈共有六喻，即夢、幻、泡、影、露、電。江味農注此句曰：“此六喻中，夢喻爲總，幻泡影露電爲別，皆所以明其如夢也……因緣生法，即假即空，故說一夢喻，已足了徹一切矣。”可見諸喻中，夢是最能充份表達有爲法者。
事實上，人在夢中全不自覺爲幻境，甚至實際上無可能發生之事，在夢中可感覺是真。《莊主·齊物論》中有一著名寓言，記莊子于夢中變爲一蝴蝶。人變爲蝴蝶決無可能，但莊子于夢中自覺栩栩然一蝴蝶，而不知自己仍爲莊周。此外，入于夢中可置己身于若千年前或若千年後之事。《攝大乘論》(玄奘譯)對用夢喻心識尤爲闡揚，故曰：“雲何(依他起自性)無義、有愛非愛、受用差別
爲除此疑，所說夢喻。”(所知相分)又曰：“此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何爲喻顯示
應知夢等爲喻顯示。謂如夢中部無其義，獨唯有識，雖種種色聲香味觸、舍、林、地、山，似義影現，而于此中部無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。”(同上分)。
何故夢是最爲適當比喻
《攝大乘論》複曰：“若于覺時一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉
真智覺時亦如是轉：如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉，如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。”(同上分)奘譯此段文诘屈聲牙，頓不易解，今略述其大意如下：吾人在醒時，在一切時及一切處所見諸現象，亦有如夢中所見一樣，同屬虛妄。做夢者固不知夢境是假。在夢過後，便覺夢中境界乃“唯有識”之變現。吾人在尋常時，雖處于醒覺狀態之中，何故不能産生如下認識：現前所見境界非屬實有，只是唯識所變現
須知吾人實正處于生死長夜大夢中，從未醒過，故誤認一切爲實有。若從夢中醒過來，藉“真智覺”便可察見一切皆是心識所變現。在未醒時，此“真智覺”並不出現，故不能自知在夢中。除佛家外，一般人亦以夢喻人生之虛幻，故有“人生如夢”、“往事如夢”、“大夢誰先覺
平生自我知”等流行語産生。事實上，人到中年，尤其是曾經患難者，回憶往事，莫不有人生如夢的感覺。
叁、佛家對夢的解釋
佛家對夢的解釋，亦有謂爲疾病的征侯。《大智度論》雲：“若身中不調，若熱氣多，則多夢見火、見黃、見赤；若冷氣多，則夢見水、見白；若風氣多，則夢見飛、見黑。”(卷七五)《修習止觀坐禅法要》亦曰：“四大(地風水火)發病，各有相貌，當于生時及夢中察之……五髒生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之。”(治病第九)此外，《大智度論》複雲夢亦因思想過度而引起：“……又複所聞見事，多思維念故，則夢見。”(同上卷)《法苑珠林》另雲夢是業之記號兼心理作用：“熏緣好羞，夢通叁性。若宿有善惡，則夢有吉凶，此爲有記夢。若習無善惡，泛睹平事，此爲無記夢。若晝緣青黃，夢想還同，此爲想夢。若見升沈，水火交侵，此爲病夢。”(眠夢篇·述意部)《大毗婆娑論》綜合諸種起夢因素雲：“……說五緣所見夢事：一、由他引(夢)，謂若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引，故夢。二、由曾更(夢)，謂先見聞覺知是事，或曾串習種種事業，今便夢見。叁、由當有(夢)，謂若將有吉與不吉事，法爾夢中先見其相。四、由分別(夢)，謂若思維希求、疑慮，即便夢見。五、由諸病(夢)，謂若諸大(地水風火)不調適，便(有)所增，夢見彼類。”(卷四七)此外，《大智度論》卷七五及《大般若經》(玄奘譯)卷四五一，均有《夢行品》，內容爲夢之論釋。
佛教各宗之中，以唯識宗之心識學說最爲精深博大，特別是阿賴耶識之攝藏作用及種子之變異理論。阿賴耶識將平時心識攝藏後，心識韓爲潛意識。在睡眠時，由于阿賴耶識作用，使所攝藏心識呈現于思想中，此即爲夢。佛洛伊特之潛意識起夢理論，二千年前已爲唯識家所提出。唯識典籍如《成唯識論》、《解深蜜經》等，對阿賴耶識有詳細討論，本文不贅述。至于夢的解釋，《瑜伽師地論》曰：“雲何夢
謂由依止性贏劣，或由疲倦過失，或由倉所沈重，或由于閣相作意思惟，或由休息一切事業，或由串習睡眠，或由他所引發，如由搖扇，或由明咒，或由于藥，或由威神，而發昏夢。”(卷一)韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》注雲：“……如極重擔鎮壓其身，今身沈重，乃至廣說令心數爲昏沈睡眠之所纏繞，于睡眠時多有惡夢。”由于心理上受“鎮壓”、“纏繞”等刺激以致感沈重，而引起夢之産生，此說與弗洛伊特所言心理受壓抑，同爲一理。
《唯識二十論》雲：“若如夢中，境雖無實，而識得起。覺時亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非受累，當受不同
頌曰：“心由睡眠壞，夢覺果不同。”論曰：“在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣，覺心不爾，故所造行，當受異熟，勝劣不同，非由外境。”此言夢純由內在心理因素形成。心理刺激雖來自外界，若無心理之“異熟”作用，夢不會産生。此種作用《成唯識論》稱爲“夢力”：“無始以束，緣此(假相)孰爲實我實法，如患夢者，由患“夢力”故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。”(卷一)。
唐釋道倫《瑜伽師地論記》雲：“瞑目思惟黑板色相，故致于睡夢……夢以何爲體邪
答：《婆娑》六說：“評家取心心所爲體爲正”。今六乘中亦以眠相應心心所注爲體。”(卷二)故知夢以“心心所法爲體”。所謂“心心所法”即“心法”與“心所有法”簡稱。佛家將萬法分爲色法與心法兩大類：有質…
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