..續本文上一頁Dharmaksema,３８５－４３３)，中印度人。最初學小乘，後轉學大乘。４１２年到涼的姑臧，受到王蒙遜的優待，譯《金光明經》、《大集經》、《佛所行贊》等，並擔當王的政治顧問。在譯《大般涅槃經》時，中途因尋找原本的殘缺部分曾出訪外國，４２１年完成漢譯３６卷。後來聽說涅槃經還有後續部分，外出尋找。王懷疑他應北魏的邀請，派刺客殺之。］譯的《大般涅槃經》在江南地方很是盛行。這當然是一種暫時的流行現象。但這種傾向是決不能輕視的。
松 本 我想這和中國自古以來追求長生術、探求永遠不死的方法不無關系。這種願望特別在當權者中間更加強烈。在這樣的情況下，傳來印度帶有輪回思想的佛教，特別是譯出了主張佛身常住的涅槃經，因而立即在中國不斷地擴大。我想這也不是沒有原因的。
池 田 如果是以這樣的方式來讀誦涅槃經，好就脫離了佛教本來的精神了。
不過，在現實中涅槃經在這一時代確實爲很多人讀誦。這是曆史上不可懷疑的事實，特別不能忽視涅槃宗［涅槃宗是以《大般涅槃經》爲最高依據進行講說、研究的學派。道生、慧觀等人把涅槃經放在其教判的最高位置，認爲是釋尊教義的頂點。從此以後一直到隋代，在南北兩地、特別在南地盛行，給六朝的佛教帶來很大的影響。到唐代時衰退。］在江南地方的影響。所以後來的天臺大師才在這裏留下了艱苦奮鬥的足迹。
“南叁北七”和天臺的教判
松 本 看一看江南地方的教判形態，就會了解慧觀所提倡的五時判在這裏有著相當的影響。他雖然也是出自羅什門下，但後來去了江南，據說他曾使荊州半數以上的民衆皈依。
野 崎 下面介紹一下慧觀的教判。他首先把釋尊一代的教說分爲頓教和漸教［不分階段、迅速達悟之教稱爲頓教；通過長時期的修行，循次序逐漸達悟之教爲漸教。從說法的角度來說，一開始就說終極之法稱爲頓教；從低級之教逐漸向高級之教深化，稱爲漸教。］，把前者規定爲華嚴經。接著把漸教排列爲五時，即從鹿野苑初轉發*輪到鹄林入涅槃，由淺入深地說了五教。
第一是有相教，即小乘的見有得道法；第二是無相教，即般若經；第叁是抑揚教，即維摩經；第四是同歸教，即法華經；第五是常住教，即涅槃經。這一教判的目的是把涅槃經放在最高位置。
松 本 剛才已經說過，在南北朝時代的江南地方，對涅槃經的研究占絕對優勢。所以對釋尊一代的說法進行教相判釋地，也大捧慧觀的這個五時判，幾乎所有的學者都采取了這一教判。如僧柔［僧柔(４３１－４９４)，江蘇丹陽人。俗姓陶。家貧，但求道之志堅定，出家爲弘稱的弟子。勤勉向學，學名大振，受齊朝之請，赴都城，住定林寺，深受人們尊崇。］、慧次［慧次(４３４－４９０)，冀州人。俗姓尹。出家爲志欽的弟子，後來師事法遷。特別以講說“成識”、“叁論”而著名。智藏、僧旻、法學等都曾學于其門下。］、梁的智藏［智藏(４５８－５２２)，江蘇吳郡人。俗姓顧。精于成實、涅槃教義。受梁武帝皈依，授菩薩戒。尊爲梁的叁大法師之一。因其所住的寺名，稱爲開善寺智藏。］以及光宅寺法雲［光宅寺法雲(４６７－５２９)，宜興陽羨(江蘇省)人。俗姓周。幼小出家，學于僧成、玄趣、寶亮等人。精通成實、涅槃、法華等，享有盛名。爲梁武帝所重，任大僧正，爲梁的叁大法師之一。因所住的寺名，稱爲光宅寺法雲。］等就是如此。法雲的師父寶亮［寶亮(４４４－５０９)，山東東菜人。俗姓徐。１２歲出家，爲道明的弟子。受齊的竟陵文宣王皈依。住靈味寺，講說“大涅槃”８４回、“勝鬘”４２回，據說有弟子叁千。爲梁武帝所尊崇。奉敕撰寫《大般涅槃經集解》７１卷。］把這個五時同涅槃經中所說的五味譬喻［五味譬喻是把牛奶因時間的經過百變成五種味道，譬喻爲釋尊說法的高低演變所立的教判。五味是乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味。醍醐味是最高味。涅槃宗認爲涅槃經是醍醐味。］聯系在一起。
池 田 後來遭到天臺在大師批判的南叁家——即涅槃、叁論、攝論叁派，都是采取了來自慧觀的五時判，或者是將其略加改良的教判。例如光宅寺法雲的五時判把法華經當作第四次的覆相經，天臺大師理所當然地以強烈的口吻給予了破折［破折，佛教用語，粉碎、打破、批判的意思。——譯者］……
松 本 天臺大師在《法華玄義》中這麼說：“今古諸釋，世以光宅爲長。觀南方釋大乘多承肇什。肇什多附通意。光宅釋妙甯得遠乎，余者望風。”
這段話指出，梁代被譽爲法結學權威的法雲的學說，最多不過是羅什及其門下的亞流，絲毫不懂得妙法的深遠哲理的奧義。
池 田 說起光宅寺法雲，當時的人們可把他看作是法華學的最高權威啊！能夠激烈地破折他的學說，正表明天臺大師有著一種磅礴的氣概。
野 崎 確實是這樣。
下面我們轉來看一看北方。那裏當時盛行地論宗［地論宗是以世親的《十地經論》爲依據而進行講說、研究的中國佛教的一派。據說《十地經論》在５世紀由菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多含譯成漢文。以後在南北兩地、特別在北方盛行對它的研究。地論爲後來的華嚴宗的源流，唐代華嚴宗興起即被其吸收。］。所以從其教相判釋來看，北七各家幾乎全都要把華嚴經主在重要的位置。
例如慧光［慧光，生卒年月不詳。４－５世紀定州(河北省)人。俗姓楊。１３歲出家，爲佛陀叁藏的弟子，學律部，並參加菩提流支等人的《十地經論》翻譯，並其作疏，開地花宗盛行之端。應北魏朝之請赴邺都，爲國統，故稱光統律師。］的四宗判在北方是最有力的教判。它是這樣排列的：第一是說六因四緣的毗昙宗，即因緣宗；第二是假名宗，即說叁假的成實宗；第叁是大品般若經等的诳相宗；第四是涅槃經和華嚴經等的常宗。
松 本 其他在北地有地論宗的護身寺自軌［護身寺自軌，生平不詳。智顗大《法華玄義》卷第１０上中敘述所謂“南叁北七”時，把他列爲采取五宗教判的人。另外，法藏的《華嚴經探玄記》卷一中也同樣說：“所身法師等立五宗教。”］所立的五宗判，是因緣宗、假名宗、诳相宗、常宗和華嚴經的法界宗；另一位地論宗的耆阇寺安廪［耆阇寺安廪(５０７－５８３)，江蘇省人。俗姓秦。２５歲出家，去北魏學經論、受禅法。在北魏居住１２年後，回梁，受到武帝的尊崇，也受到陳朝的厚遇，住耆阇寺，講諸經論。］所立的六宗判，是因緣宗，假名宗、诳相宗、常宗、真宗以及華嚴經和大集經的圓宗。
池 田 總而言之，當時的南叁北七各家的教判都把華嚴經、涅槃經放在上位，把法華經降到第叁位。我記得日蓮大聖人的《撰時抄》裏有一段關于這些情況的說明。
野 崎 是的。這段話是這麼說的：“有所謂南叁、北七，分佛法爲十流。即所謂南有叁時、四時、五時，北有五時、半滿、四宗、五宗、六宗及二宗之大乘、一音等。各立教義，偏執如水火。然而大綱同一，即所謂在一代聖教中，華嚴經第一、涅槃經第二，法華經第叁。法華經若與阿含、般若、淨名、思益等經相比，雖爲真實、了義經、正見，但若與涅槃經相較，乃爲無常教、不了義經、邪見之經等。雲雲……”
池 田 天臺大師反對南叁北七各家的這些主張，以嶄新的教判體系，堅決主張法華經才是最第一。看來這是一聲在孤立無援狀況下的拼死搏鬥。正因爲是如此，他充分地運用佛法，爲了讓人們知道法華經是最高的經典，不得不以南北的全體佛教徒爲對手，展開了獅子奮迅的戰鬥。
野 崎 天臺大師在《法華玄義》中首先說到要“研詳去取”，即詳細地研究以前的教判，然後進行取舍選擇。結果重新組織了天臺家的所謂五時八教的教判。
松 本 不過，自最近關口真大博士提出了“五時判非天臺說”的問題以來，佛教界對天臺的五時教判說産生了種種的懷疑……
野 崎 “五時”判在天臺提出之前，在南地確實已經有人提倡過。但是，天臺的教判並沒有把頓教的華嚴經放在特殊的地位；而且把涅槃經當作追說追泯［追說追泯爲佛教用語，意思是把已經完結的說法再一次加以宣說，以便更好地了解其意義。在天臺宗中，主要是指《涅槃經》的說法。——譯者］的教義，一起包括在以前的五時判之中。在這一點上與其他的教判有著根本的不同。
並且把頓、漸、秘密、不定的化儀四教和藏、通、別、圓的化法四教合爲八教的教判，更是非常傑出的。南叁北七各家因此而完全屈服，終于承認了法華經在中國也是最高的法門。我覺得這有著極其重大的意義。
松 本 讀一讀關口先生的論文，看來他還是指出了近世以來的天臺宗學局限于“五時八教”、未能重視叁大部本身的傾向；他主張“法華最第一”的教判應當始終以天臺大師的叁大部爲中心展開。
池 田 是這樣的。特別是關于這個問題的爭論，有人提出反駁說，釋尊本來就是按照“五時”的順序，有條不紊地說法。這一點我們在這個對話叢書的第二部中已經談到。總而言之，天臺家的教判是論證法華經在中國也是最第一的最好的假說。
具體地說，在南叁北七各家爲釋尊一代的說法中哪一部是最高的經典爭論不決的時候，是天臺大師嚴密地判釋了教相，論證了法華經才是最高的經典。他的這一教判，可以說是進入龐大的佛典密林的指南針和方法論。
這就好像在地圖上劃上表示緯度和經度的線一樣。實際在太平洋上並沒有這樣的線，但是爲了讓航海的人知道現在在什麼地方、正在向什麼地方航行，地圖上表示緯度和經度的線是絕對不能缺少的。可以認爲天臺大師所立的教判和這種經緯度完全一樣。我們以此爲基准來研討佛典，探究真理，就會打開真正的佛道。而且從法結經的“開會”［開會，佛教天臺宗用語，開示真相、合而爲一的意思。——譯者］精神來看，就可以站在“會入”［會入，佛教天臺宗用語，意思是充分理解表面上不同的論理的原意，使其歸入一種意義。——譯者］的立場上運用一切經。
野 崎 天臺本身的情況大致就是這樣。《我的天臺觀》(第叁文明社出版)中作了詳細的敘述。其實天臺大師並不是只停留在教判上。正如後世作爲天臺的叁大部而爲人們所了解的那樣，他付出最大精力的還是建立了以法華經爲中心的理論體系。
池 田 對。後來他的弟子章安［章安(５６１－６３２)，即天臺大師的弟子灌頂。浙江臨海縣章安人，故稱章安大師。俗姓吳。七歲出家，爲慧拯的弟子。後爲智顗的弟子，經常隨侍其師，筆錄其師“叁大部”的講說。智顗死後，努力維持天臺教團，編著《隋天臺智者大師別傳》、《國清百錄》等，顯揚其師。此外還有《大般涅槃經玄義》、《大般涅槃經疏》、《觀心論》等著述。］筆錄了他口述的所謂天臺叁大部——《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》。據說這位章安本來是爲了聽天臺大師講解涅槃經才入了天臺門下的。但他後來也明白了法華經勝于涅槃經。我想從這個事例也可以了解天臺大師的影響之大。現在看來，天臺大師可以說是一位開展“權實相對”的鬥爭、給鸠摩羅什以後的中國佛教界帶來巨大變革的了不起的人物。
野 崎 順便說一下。有關涅槃經的研究，很快就被吸收進後來的天臺宗。在唐代的佛教中，涅槃宗本身已經消失。這個事例很好地表明了天臺大師的教判具有多麼大的影響力。
《續·我的佛教觀 四 教相判釋的展開》全文閱讀結束。