..续本文上一页Dharmaksema,３８５－４３３)，中印度人。最初学小乘，后转学大乘。４１２年到凉的姑臧，受到王蒙逊的优待，译《金光明经》、《大集经》、《佛所行赞》等，并担当王的政治顾问。在译《大般涅槃经》时，中途因寻找原本的残缺部分曾出访外国，４２１年完成汉译３６卷。后来听说涅槃经还有后续部分，外出寻找。王怀疑他应北魏的邀请，派刺客杀之。］译的《大般涅槃经》在江南地方很是盛行。这当然是一种暂时的流行现象。但这种倾向是决不能轻视的。
松 本 我想这和中国自古以来追求长生术、探求永远不死的方法不无关系。这种愿望特别在当权者中间更加强烈。在这样的情况下，传来印度带有轮回思想的佛教，特别是译出了主张佛身常住的涅槃经，因而立即在中国不断地扩大。我想这也不是没有原因的。
池 田 如果是以这样的方式来读诵涅槃经，好就脱离了佛教本来的精神了。
不过，在现实中涅槃经在这一时代确实为很多人读诵。这是历史上不可怀疑的事实，特别不能忽视涅槃宗［涅槃宗是以《大般涅槃经》为最高依据进行讲说、研究的学派。道生、慧观等人把涅槃经放在其教判的最高位置，认为是释尊教义的顶点。从此以后一直到隋代，在南北两地、特别在南地盛行，给六朝的佛教带来很大的影响。到唐代时衰退。］在江南地方的影响。所以后来的天台大师才在这里留下了艰苦奋斗的足迹。
“南三北七”和天台的教判
松 本 看一看江南地方的教判形态，就会了解慧观所提倡的五时判在这里有着相当的影响。他虽然也是出自罗什门下，但后来去了江南，据说他曾使荆州半数以上的民众皈依。
野 崎 下面介绍一下慧观的教判。他首先把释尊一代的教说分为顿教和渐教［不分阶段、迅速达悟之教称为顿教；通过长时期的修行，循次序逐渐达悟之教为渐教。从说法的角度来说，一开始就说终极之法称为顿教；从低级之教逐渐向高级之教深化，称为渐教。］，把前者规定为华严经。接着把渐教排列为五时，即从鹿野苑初转发*轮到鹄林入涅槃，由浅入深地说了五教。
第一是有相教，即小乘的见有得道法；第二是无相教，即般若经；第三是抑扬教，即维摩经；第四是同归教，即法华经；第五是常住教，即涅槃经。这一教判的目的是把涅槃经放在最高位置。
松 本 刚才已经说过，在南北朝时代的江南地方，对涅槃经的研究占绝对优势。所以对释尊一代的说法进行教相判释地，也大捧慧观的这个五时判，几乎所有的学者都采取了这一教判。如僧柔［僧柔(４３１－４９４)，江苏丹阳人。俗姓陶。家贫，但求道之志坚定，出家为弘称的弟子。勤勉向学，学名大振，受齐朝之请，赴都城，住定林寺，深受人们尊崇。］、慧次［慧次(４３４－４９０)，冀州人。俗姓尹。出家为志钦的弟子，后来师事法迁。特别以讲说“成识”、“三论”而著名。智藏、僧旻、法学等都曾学于其门下。］、梁的智藏［智藏(４５８－５２２)，江苏吴郡人。俗姓顾。精于成实、涅槃教义。受梁武帝皈依，授菩萨戒。尊为梁的三大法师之一。因其所住的寺名，称为开善寺智藏。］以及光宅寺法云［光宅寺法云(４６７－５２９)，宜兴阳羡(江苏省)人。俗姓周。幼小出家，学于僧成、玄趣、宝亮等人。精通成实、涅槃、法华等，享有盛名。为梁武帝所重，任大僧正，为梁的三大法师之一。因所住的寺名，称为光宅寺法云。］等就是如此。法云的师父宝亮［宝亮(４４４－５０９)，山东东菜人。俗姓徐。１２岁出家，为道明的弟子。受齐的竟陵文宣王皈依。住灵味寺，讲说“大涅槃”８４回、“胜鬘”４２回，据说有弟子三千。为梁武帝所尊崇。奉敕撰写《大般涅槃经集解》７１卷。］把这个五时同涅槃经中所说的五味譬喻［五味譬喻是把牛奶因时间的经过百变成五种味道，譬喻为释尊说法的高低演变所立的教判。五味是乳味、酪味、生苏味、熟苏味、醍醐味。醍醐味是最高味。涅槃宗认为涅槃经是醍醐味。］联系在一起。
池 田 后来遭到天台在大师批判的南三家——即涅槃、三论、摄论三派，都是采取了来自慧观的五时判，或者是将其略加改良的教判。例如光宅寺法云的五时判把法华经当作第四次的覆相经，天台大师理所当然地以强烈的口吻给予了破折［破折，佛教用语，粉碎、打破、批判的意思。——译者］……
松 本 天台大师在《法华玄义》中这么说：“今古诸释，世以光宅为长。观南方释大乘多承肇什。肇什多附通意。光宅释妙宁得远乎，余者望风。”
这段话指出，梁代被誉为法结学权威的法云的学说，最多不过是罗什及其门下的亚流，丝毫不懂得妙法的深远哲理的奥义。
池 田 说起光宅寺法云，当时的人们可把他看作是法华学的最高权威啊！能够激烈地破折他的学说，正表明天台大师有着一种磅礴的气概。
野 崎 确实是这样。
下面我们转来看一看北方。那里当时盛行地论宗［地论宗是以世亲的《十地经论》为依据而进行讲说、研究的中国佛教的一派。据说《十地经论》在５世纪由菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多含译成汉文。以后在南北两地、特别在北方盛行对它的研究。地论为后来的华严宗的源流，唐代华严宗兴起即被其吸收。］。所以从其教相判释来看，北七各家几乎全都要把华严经主在重要的位置。
例如慧光［慧光，生卒年月不详。４－５世纪定州(河北省)人。俗姓杨。１３岁出家，为佛陀三藏的弟子，学律部，并参加菩提流支等人的《十地经论》翻译，并其作疏，开地花宗盛行之端。应北魏朝之请赴邺都，为国统，故称光统律师。］的四宗判在北方是最有力的教判。它是这样排列的：第一是说六因四缘的毗昙宗，即因缘宗；第二是假名宗，即说三假的成实宗；第三是大品般若经等的诳相宗；第四是涅槃经和华严经等的常宗。
松 本 其他在北地有地论宗的护身寺自轨［护身寺自轨，生平不详。智顗大《法华玄义》卷第１０上中叙述所谓“南三北七”时，把他列为采取五宗教判的人。另外，法藏的《华严经探玄记》卷一中也同样说：“所身法师等立五宗教。”］所立的五宗判，是因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗和华严经的法界宗；另一位地论宗的耆阇寺安廪［耆阇寺安廪(５０７－５８３)，江苏省人。俗姓秦。２５岁出家，去北魏学经论、受禅法。在北魏居住１２年后，回梁，受到武帝的尊崇，也受到陈朝的厚遇，住耆阇寺，讲诸经论。］所立的六宗判，是因缘宗，假名宗、诳相宗、常宗、真宗以及华严经和大集经的圆宗。
池 田 总而言之，当时的南三北七各家的教判都把华严经、涅槃经放在上位，把法华经降到第三位。我记得日莲大圣人的《撰时抄》里有一段关于这些情况的说明。
野 崎 是的。这段话是这么说的：“有所谓南三、北七，分佛法为十流。即所谓南有三时、四时、五时，北有五时、半满、四宗、五宗、六宗及二宗之大乘、一音等。各立教义，偏执如水火。然而大纲同一，即所谓在一代圣教中，华严经第一、涅槃经第二，法华经第三。法华经若与阿含、般若、净名、思益等经相比，虽为真实、了义经、正见，但若与涅槃经相较，乃为无常教、不了义经、邪见之经等。云云……”
池 田 天台大师反对南三北七各家的这些主张，以崭新的教判体系，坚决主张法华经才是最第一。看来这是一声在孤立无援状况下的拼死搏斗。正因为是如此，他充分地运用佛法，为了让人们知道法华经是最高的经典，不得不以南北的全体佛教徒为对手，展开了狮子奋迅的战斗。
野 崎 天台大师在《法华玄义》中首先说到要“研详去取”，即详细地研究以前的教判，然后进行取舍选择。结果重新组织了天台家的所谓五时八教的教判。
松 本 不过，自最近关口真大博士提出了“五时判非天台说”的问题以来，佛教界对天台的五时教判说产生了种种的怀疑……
野 崎 “五时”判在天台提出之前，在南地确实已经有人提倡过。但是，天台的教判并没有把顿教的华严经放在特殊的地位；而且把涅槃经当作追说追泯［追说追泯为佛教用语，意思是把已经完结的说法再一次加以宣说，以便更好地了解其意义。在天台宗中，主要是指《涅槃经》的说法。——译者］的教义，一起包括在以前的五时判之中。在这一点上与其他的教判有着根本的不同。
并且把顿、渐、秘密、不定的化仪四教和藏、通、别、圆的化法四教合为八教的教判，更是非常杰出的。南三北七各家因此而完全屈服，终于承认了法华经在中国也是最高的法门。我觉得这有着极其重大的意义。
松 本 读一读关口先生的论文，看来他还是指出了近世以来的天台宗学局限于“五时八教”、未能重视三大部本身的倾向；他主张“法华最第一”的教判应当始终以天台大师的三大部为中心展开。
池 田 是这样的。特别是关于这个问题的争论，有人提出反驳说，释尊本来就是按照“五时”的顺序，有条不紊地说法。这一点我们在这个对话丛书的第二部中已经谈到。总而言之，天台家的教判是论证法华经在中国也是最第一的最好的假说。
具体地说，在南三北七各家为释尊一代的说法中哪一部是最高的经典争论不决的时候，是天台大师严密地判释了教相，论证了法华经才是最高的经典。他的这一教判，可以说是进入庞大的佛典密林的指南针和方法论。
这就好像在地图上划上表示纬度和经度的线一样。实际在太平洋上并没有这样的线，但是为了让航海的人知道现在在什么地方、正在向什么地方航行，地图上表示纬度和经度的线是绝对不能缺少的。可以认为天台大师所立的教判和这种经纬度完全一样。我们以此为基准来研讨佛典，探究真理，就会打开真正的佛道。而且从法结经的“开会”［开会，佛教天台宗用语，开示真相、合而为一的意思。——译者］精神来看，就可以站在“会入”［会入，佛教天台宗用语，意思是充分理解表面上不同的论理的原意，使其归入一种意义。——译者］的立场上运用一切经。
野 崎 天台本身的情况大致就是这样。《我的天台观》(第三文明社出版)中作了详细的叙述。其实天台大师并不是只停留在教判上。正如后世作为天台的三大部而为人们所了解的那样，他付出最大精力的还是建立了以法华经为中心的理论体系。
池 田 对。后来他的弟子章安［章安(５６１－６３２)，即天台大师的弟子灌顶。浙江临海县章安人，故称章安大师。俗姓吴。七岁出家，为慧拯的弟子。后为智顗的弟子，经常随侍其师，笔录其师“三大部”的讲说。智顗死后，努力维持天台教团，编著《隋天台智者大师别传》、《国清百录》等，显扬其师。此外还有《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论》等著述。］笔录了他口述的所谓天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》。据说这位章安本来是为了听天台大师讲解涅槃经才入了天台门下的。但他后来也明白了法华经胜于涅槃经。我想从这个事例也可以了解天台大师的影响之大。现在看来，天台大师可以说是一位开展“权实相对”的斗争、给鸠摩罗什以后的中国佛教界带来巨大变革的了不起的人物。
野 崎 顺便说一下。有关涅槃经的研究，很快就被吸收进后来的天台宗。在唐代的佛教中，涅槃宗本身已经消失。这个事例很好地表明了天台大师的教判具有多么大的影响力。
《续·我的佛教观 四 教相判释的展开》全文阅读结束。