..續本文上一頁意的是〈現處湯獄不妨受記門第四〉的下文：
若不念衆生爲當來佛，必以六塵爲寇賊。則猶防魔軍，自壞其壁，壘存敵國，常起於怨仇。金革所以未甯，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉。若使不降者來降，不服者鹹服，則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用，翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作，日入而息。雖帝堯之聖，於我何力哉。百姓日用而不知，方明聖化之廣被矣。若能悟色聲而爲佛者，念衆生爲當來佛者，必不立心前之凡境也。或想自身爲本尊也。(19)
飛錫說：要是我們“念衆生爲當來佛”，目前的全部都不是“凡境”，而且自己也成爲“本尊”，可是，否則，周圍都是“敵”，不能無憂無慮地生活下去。他的“念衆生爲當來佛”這個主張，可以說正是叁階教的“普敬”思想。我們從這一點可以看出飛錫受到叁階教的強烈影響。
然而，把飛錫的思想跟叁階教比較起來，有很大的差異。也就是說，叁階教的《對根起行法》說：
問曰。敬他善，得自見善不。見自身惡，得見他惡不。答曰。不合。以自他相對故。猶見自徹惡，即見他善徹。若自他俱見善，即自見惡不徹。若自他俱見惡，即敬他善不徹。譬如兩國共戰必須別，自國軍衆著黃，他國軍衆著赤。由國國軍衆別有記識，鬥戰用力即齊，可有勝劣。若兩國軍衆其相一種不別，自許軍衆衣半黃半赤，他國軍衆衣亦半黃半赤，即不任鬥戰。何以故。彼此相同故。(20)
他們一邊把別人看作“善”的(這就是“普敬”)，一邊把自己看作“惡”的(這就是“認惡”)，而自他之間的關系不對等。可是，如上所述，飛錫不但主張我們應該把一切衆生當作“當來佛”而尊重他們，而且對于自己還肯定跟別人同樣的無上價值。
飛錫再叁使用“煩惱即菩提”“煩惱即涅槃”等說法。這個事實一定跟這個問題有關。例如〈現處湯獄不妨受記門第四〉說：
夫長江之源，濫乎一觞。大迷之本，存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣。若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯之能悟矣。亦優岩上群蜂，已房純蜜，井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適今也。(21)
從把一切衆生看做“當來佛”的主張來看，“煩惱即菩提”是理所當然的。可是，站在叁階教的立場，這樣的思想是絕不出來的，因爲自己到底是“惡”的，是被深厚煩惱纏身的人。在這一點上，我們可以認爲，飛錫主張包括自己在內的一切人的“普敬”。
關于“普敬”與“認惡”所表達的叁階教之如來藏思想，叁階教的專家西本照真先生認爲：
由于在實踐上嚴格區別自己和別人，有了新思想的頭緒。也就是說，我們可以看出，對于(抽象性觀念性存在的)“佛”的信仰發展到承認(具體性現實性存在的)“人”之尊嚴的思想。(22)
他又說：
雖然叁階教仍然強調對于抽象性存在的“佛”“如來藏”“佛性”等的信仰，可是，叁階教不止于那個階段，也把它提高到承認現實性存在的“人”之尊嚴的思想。“若自他俱見善，即自見惡不徹。若自他俱見惡，即敬他善不徹”，這句所闡述的就是(排除抽象性存在的“佛”之介在的)人和人之間的倫理性道德性關系。(23)
確實，我們一定可以承認他所說的“頭緒”之存在，可是，關于從這一點直接導出“(排除抽象性存在的“佛”之介在的)人和人之間的倫理性道德性關系”之點，我認爲有些牽強。爲了人和人結成倫理性關系，自己和別人之間的關系應該是對等的。不過，一邊主張“普敬”，一邊強調“認惡”的叁階教根本缺乏這個前提條件。我認爲在叁階教特別重要的是這種不相稱性，而且他們的目標在于通過這種不相稱性痛感自己的有限性，而達到一種宗教性境界。因此，我們可以說，在叁階教，人和人之間的關系是次要問題，主要的問題也是絕對者和自己之間的宗教性關系。
總之，飛錫的思想就是，從叁階教的思想之中，只采用肯定人性的思想而展開它的。用西本先生的說法來說，飛錫的思想是，把叁階教所含有的“承認(具體性現實性存在的)“人”之尊嚴的思想”之“頭緒”大大地展開了的。其實，在〈一切衆生肉不可食門第七〉的下文裏可以看出的，如尊敬父母似地尊敬別人的主張，可以說正是“人類愛”：
聞夫敬慢之道，一以貫之。則移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人於父母，孝之大也。(24)
根據上所述，叁階教在8世紀後半複權的原因在于，在肯定人性的思想高潮之中，叁階教特有的“普敬”思想受到注目。而且“即心是佛”“平常心是道”“大機大用”所代表的馬祖道一的思想可以說是肯定人性的思想之最直截表現。互相沒有聯系的飛錫和馬祖在思想上有相通的地方，這個事實是很重要的。因爲它表示，馬祖的思想不止是禅思想之自然開展，也是適應社會需要而出現的。除此之外，我們一定不能了解馬祖禅之爆炸性發展的原因。在曆史上，飛錫沒有得到思想上的繼承者，那可說是因爲飛錫的思想跟馬祖相通，至少此點上，他沒能在思想上發揮獨自的意義。
還有一個非常重要的問題，也就是說，到了這個時期，爲什麼肯定人性的思想高漲呢？ 爲了回答這個問題，我們應該注視“安史之亂”以後的中國社會。在紊亂的情況之下，人們一定痛感形而上學之無力，而尋求對實際有用處的思想。要是如此，它當然是正視人之實際的思想。
結 語
最後，整理以上的論點，如下：
1 以“即心是佛”“平常心是道”“大機大用”爲代表的馬祖道一的思想，可以說是徹底肯定實際人生的思想，而由于獲得“語錄”這個新形式，他可以充分地表達其思想了。
2 早期禅思想史是“頓悟”之徹底化的曆史，而馬祖的思想就是其極點。因此，我們對馬祖可以給予禅宗之完成者的評價。
3 在馬祖正在活躍的時期，有了叁階教的複權。從飛錫的《念佛叁昧法寶論》之記載看來，這個原因在于，叁階教所特有的肯定人性之思想受到注目。
4 互相不相識的馬祖和飛錫在思想上有相通之處，這個事實是作爲時代精神的表現很重要的。要是不顧這個事實，我們不能了解馬祖禅急速擴大的原因。
雖然馬祖禅之形成跟當時的時代精神有密切的關系，但是，其思想本身明顯地符合中國人之尊重實際的性格。從這一點來看，恢複安定的宋代以後，也沒有出現取代禅宗的佛教思想，這個事實是非常富有啓發的。說起來，早期禅思想史也是創造適合中國人的佛教之運動了。
《馬祖的思想與時代精神(伊吹敦)》全文閱讀結束。