..续本文上一页意的是〈现处汤狱不妨受记门第四〉的下文：
若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则犹防魔军，自坏其壁，垒存敌国，常起於怨仇。金革所以未宁，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其间哉。若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用，翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田。日出而作，日入而息。虽帝尧之圣，於我何力哉。百姓日用而不知，方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。(19)
飞锡说：要是我们“念众生为当来佛”，目前的全部都不是“凡境”，而且自己也成为“本尊”，可是，否则，周围都是“敌”，不能无忧无虑地生活下去。他的“念众生为当来佛”这个主张，可以说正是三阶教的“普敬”思想。我们从这一点可以看出飞锡受到三阶教的强烈影响。
然而，把飞锡的思想跟三阶教比较起来，有很大的差异。也就是说，三阶教的《对根起行法》说：
问曰。敬他善，得自见善不。见自身恶，得见他恶不。答曰。不合。以自他相对故。犹见自彻恶，即见他善彻。若自他俱见善，即自见恶不彻。若自他俱见恶，即敬他善不彻。譬如两国共战必须别，自国军众着黄，他国军众着赤。由国国军众别有记识，斗战用力即齐，可有胜劣。若两国军众其相一种不别，自许军众衣半黄半赤，他国军众衣亦半黄半赤，即不任斗战。何以故。彼此相同故。(20)
他们一边把别人看作“善”的(这就是“普敬”)，一边把自己看作“恶”的(这就是“认恶”)，而自他之间的关系不对等。可是，如上所述，飞锡不但主张我们应该把一切众生当作“当来佛”而尊重他们，而且对于自己还肯定跟别人同样的无上价值。
飞锡再三使用“烦恼即菩提”“烦恼即涅槃”等说法。这个事实一定跟这个问题有关。例如〈现处汤狱不妨受记门第四〉说：
夫长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异於涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣。若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦优岩上群蜂，已房纯蜜，井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。(21)
从把一切众生看做“当来佛”的主张来看，“烦恼即菩提”是理所当然的。可是，站在三阶教的立场，这样的思想是绝不出来的，因为自己到底是“恶”的，是被深厚烦恼缠身的人。在这一点上，我们可以认为，飞锡主张包括自己在内的一切人的“普敬”。
关于“普敬”与“认恶”所表达的三阶教之如来藏思想，三阶教的专家西本照真先生认为：
由于在实践上严格区别自己和别人，有了新思想的头绪。也就是说，我们可以看出，对于(抽象性观念性存在的)“佛”的信仰发展到承认(具体性现实性存在的)“人”之尊严的思想。(22)
他又说：
虽然三阶教仍然强调对于抽象性存在的“佛”“如来藏”“佛性”等的信仰，可是，三阶教不止于那个阶段，也把它提高到承认现实性存在的“人”之尊严的思想。“若自他俱见善，即自见恶不彻。若自他俱见恶，即敬他善不彻”，这句所阐述的就是(排除抽象性存在的“佛”之介在的)人和人之间的伦理性道德性关系。(23)
确实，我们一定可以承认他所说的“头绪”之存在，可是，关于从这一点直接导出“(排除抽象性存在的“佛”之介在的)人和人之间的伦理性道德性关系”之点，我认为有些牵强。为了人和人结成伦理性关系，自己和别人之间的关系应该是对等的。不过，一边主张“普敬”，一边强调“认恶”的三阶教根本缺乏这个前提条件。我认为在三阶教特别重要的是这种不相称性，而且他们的目标在于通过这种不相称性痛感自己的有限性，而达到一种宗教性境界。因此，我们可以说，在三阶教，人和人之间的关系是次要问题，主要的问题也是绝对者和自己之间的宗教性关系。
总之，飞锡的思想就是，从三阶教的思想之中，只采用肯定人性的思想而展开它的。用西本先生的说法来说，飞锡的思想是，把三阶教所含有的“承认(具体性现实性存在的)“人”之尊严的思想”之“头绪”大大地展开了的。其实，在〈一切众生肉不可食门第七〉的下文里可以看出的，如尊敬父母似地尊敬别人的主张，可以说正是“人类爱”：
闻夫敬慢之道，一以贯之。则移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人於父母，孝之大也。(24)
根据上所述，三阶教在8世纪后半复权的原因在于，在肯定人性的思想高潮之中，三阶教特有的“普敬”思想受到注目。而且“即心是佛”“平常心是道”“大机大用”所代表的马祖道一的思想可以说是肯定人性的思想之最直截表现。互相没有联系的飞锡和马祖在思想上有相通的地方，这个事实是很重要的。因为它表示，马祖的思想不止是禅思想之自然开展，也是适应社会需要而出现的。除此之外，我们一定不能了解马祖禅之爆炸性发展的原因。在历史上，飞锡没有得到思想上的继承者，那可说是因为飞锡的思想跟马祖相通，至少此点上，他没能在思想上发挥独自的意义。
还有一个非常重要的问题，也就是说，到了这个时期，为什么肯定人性的思想高涨呢？ 为了回答这个问题，我们应该注视“安史之乱”以后的中国社会。在紊乱的情况之下，人们一定痛感形而上学之无力，而寻求对实际有用处的思想。要是如此，它当然是正视人之实际的思想。
结 语
最后，整理以上的论点，如下：
1 以“即心是佛”“平常心是道”“大机大用”为代表的马祖道一的思想，可以说是彻底肯定实际人生的思想，而由于获得“语录”这个新形式，他可以充分地表达其思想了。
2 早期禅思想史是“顿悟”之彻底化的历史，而马祖的思想就是其极点。因此，我们对马祖可以给予禅宗之完成者的评价。
3 在马祖正在活跃的时期，有了三阶教的复权。从飞锡的《念佛三昧法宝论》之记载看来，这个原因在于，三阶教所特有的肯定人性之思想受到注目。
4 互相不相识的马祖和飞锡在思想上有相通之处，这个事实是作为时代精神的表现很重要的。要是不顾这个事实，我们不能了解马祖禅急速扩大的原因。
虽然马祖禅之形成跟当时的时代精神有密切的关系，但是，其思想本身明显地符合中国人之尊重实际的性格。从这一点来看，恢复安定的宋代以后，也没有出现取代禅宗的佛教思想，这个事实是非常富有启发的。说起来，早期禅思想史也是创造适合中国人的佛教之运动了。
《马祖的思想与时代精神(伊吹敦)》全文阅读结束。