..續本文上一頁：“江上傳風雅，靜中時卷舒”(卷六)，〈山中寄凝密大師兄弟〉雲：“一爐薪盡室空然，萬象何妨在眼前，時有興來還覓句，已無心去即安禅。”(卷七)等等，在詩禅的世界裏，齊己已得來去自如，隨意舒卷之樂。他常在禅余味詩，〈謝孫郎中寄示〉雲：“一念禅余味國風”(卷七)，也常爲吟詩入禅，〈記懷東林寺匡白監寺〉雲：“閑搜好句題紅葉，靜斂雙眉對白蓮”(卷七)、〈靜坐〉雲：“風騷時有靜中來”(卷八)〈道林寺居寄嶽麓禅師二首〉之二雲: “禅關悟後甯題物，詩格玄來不傍人”(卷八)，如此出入詩禅，想吟即吟，“無味吟詩即把經”(卷九〈荊渚偶作〉)“住亦無依去是閑”(卷八〈林下留別道友〉)，完全純任自然，充分實踐詩禅合轍的妙旨，形成詩僧崇高玄妙的形象。

　　(叁 ) 幽棲樂道，蔚爲林下風流

　　齊己在詩禅統一的生活中，寫下不少幽棲山林的作品，融攝著山中人觸目所及的各種清景，以詩題來看，如〈對菊〉〈石竹花〉(卷十)〈片雲〉(卷九)〈看雲〉〈觀雪〉(卷八)〈秋空〉〈聽泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落葉〉(卷七)……等等。齊己常以幽寂的景象來象喻內在勝境，例如〈片雲〉雲:

　　水底分明天上雲，可憐形影似吾身，

　　何妨舒作從龍勢，一雨吹銷萬裏塵。(卷九)

　　這首詩以天光雲影象喻內在靈臺與多幻的色身，意義在“吹銷萬裏塵”上，拂去塵埃正是禅者心境努力的方向。又如

　　……舊栽花地添黃竹，新陷盆池換白蓮。

　　雪月未忘招遠客，雲山終待去安禅。……(卷九)

　　這首詩中的“花地”“黃竹”“白蓮”“雪月”“雲山”都是齊己禅心的譬喻。這些幽棲山林的意象中，齊己用得最多的是“苔藓”與“青山”。如:

　　苔床臥憶泉聲，麻履行思樹影深。(卷九〈誡廬山張

　　處士〉)

　　白蓮香散沼痕幹，綠筱陰濃藓地寒。(卷九〈中秋夕怆

　　懷寄荊幕孫郎中〉)

　　門底秋苔嫩似藍，此中消息興何堪。(卷九〈庚午歲九

　　日作〉)

　　何峰觸石濕苔錢，便遂高峰離瀑泉。…

　　長憶舊山青壁裏，庵閑伴老僧禅。(卷八〈看雲〉)

　　晴出寺門驚往事，古松千尺半蒼苔。(卷八〈自贻〉)

　　花院相重點破苔，誰心肯此話心灰。(卷七〈靜院〉)

　　何人到此思高躅，岚點苔痕滿粉牆。(卷七〈題東林十

　　八賢真堂〉)

　　更有上方難上處，紫苔紅藓峥嵘。(卷七〈題南嶽般

　　若寺〉)

　　煙霞明媚棲心地，苔藓榮纡出世蹤。(卷七〈寄廬嶽僧

　　〉)

　　不放生纖草，從教遍綠苔。(卷一〈幽庭〉)

　　“苔藓”是齊己詩中最大量的意象，揣其詩意，不止是山景的描摩而已，常常是暗喻心中禅悟的痕迹，是“春”訊，也是“道”的消息，是他靜坐或經行所遇的心象，應是齊己心田靈山百草中的一抹抹鮮綠，他常“冥心坐綠苔”(卷二〈山寺喜道者至〉)“靜依青藓片”(卷二〈落花〉)，苔錢點點如心痕處處，苔藓青青如隱者如如，這應是齊己幽棲樂道，取象自然，以顯示出虛靜心靈的一種方式。“青山”的象喻也是如此。如：

　　近來焚谏草，深去覓山居。(卷一〈寄王振拾遺〉)

　　盡應生白發，幾個在青山。(卷一〈寄勉二叁子〉)

　　無窮芳草色，何處故山青。(卷一〈送休師歸長沙甯觐

　　〉)

　　白有叁江水，青無一點山。(卷一〈渚宮江亭寓目〉)

　　重城不鎖夢，每夜自歸山。(卷二〈城中示友人〉)

　　萬古千秋裏，青山明月中。(卷二〈遇鹿門作〉)

　　長憶舊山日，與君同聚沙。(卷二〈寄懷江西僧達禅翁

　　〉)

　　孤舟載高興，千裏向名山。(卷叁〈送人遊衡嶽〉)

　　名山知不遠，長憶寺內松。(卷叁〈懷道林寺因寄仁用

　　二上人〉)

　　“青山”應是齊己心中道場的象征，“舊山”“故山”是齊己曾棲止的東林、道林等等，覓山修行，名山參訪，也是齊己靜修的方式，就如他〈戒小師〉要參“禅宗異嶽”(卷十一)一樣，青山是他永恒的依止，山中明月是他會心處，〈寄明月山僧〉雲：“山稱明月好，月出遍山明，要上諸峰去，無妨半夜行。 ...... ”(卷二)齊己幽居山林，爲參心頭一片青山明月，遍尋諸峰，屦痕成苔，除青山苔錢外，白雲、飛鳥、流泉、攀猿，都是他隨手可得的意象，但齊己全集中譬喻最得深味，使用頻率最高的，還是此“青山-苔藓”的象征。〈遠山〉一詩尤其明顯：

　　天際雲根破，寒山列翠回，幽人當立久，白鳥背飛來。

　　瀑濺何州地，僧尋幾峤苔，終須拂巾履，獨去謝塵埃。

　　(卷叁)

　　雲破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人幾度峰回，尋尋覓覓之後的成果，這種尋覓的巾履痕迹最終也應一掃而空，才是真正離塵入淨。〈遠山〉一詩全是齊己幽棲山林，參禅樂道的生活示現。

　　齊己詩中全部都是運山林之景入尺幅之中的作品，山林是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宮僧正，也是思入山林，寫的盡是〈山中春懷〉〈江上夏日〉〈林下留別道友〉〈道林寓居〉〈憶舊山〉〈山中答人〉等居山、慕山、愛山、樂山的生活。他承繼禅宗詩僧妙喻的方式，以詩“示道”， (注 20) 也爲後代文士展示“林下風流” (注 21) 的清雅詩風，其《風騷旨格》指出詩有十體，“高古”“清奇”“遠近”“雙分”...... 等等，都與山林所悟有很大的關系，其中論詩之二十式，也多用禅語，如“出入”雲：“雨漲花爭出，雲空月半生”，“高逸”雲：“夜過秋竹寺， 醉打老僧門”..... 等等，(注22) 這種詩歌美學理論與其白蓮詩作，其審美情趣均指向幽深清遠的林下風流。覃召文《禅月詩魂》指出：“詩僧常把自己的自然旨趣稱爲“林下風流”，所謂林下即林泉之下，代指幽僻之所。... 指僧侶于林泉深處領略到的幽絕之境、閑適之趣。 ” (注 23) 我們證諸齊己詩，也全然是這種取境偏高的林下逸風。

　　四、齊己詩禅的文學意義

　　齊己之禅，如人飲水，冷暖自知，完全難以言诠，只能以詩示機，其意義很難確論；但齊己之詩，以禅入詩，並且以禅論詩，理論與創作兩方面都有具體成就，值得在詩歌曆史及詩學理論史上予以確認。前人對齊己的詩禅已多所評論，《全唐詩話》、《逸老堂詩話》《一瓢詩話》《石洲詩話》等 (注 24) 或選品其詩或評比其格，但終隔靴搔養， 不知其味。元人辛文房《唐才子傳》最能概括道出詩僧的面貌：

　　自齊、梁以來，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、寶

　　月之俦，馳驟文苑，沈淫藻思，奇章偉什，绮錯星陳。

　　...... (至唐)有靈一、靈徹、皎然、 清塞、無可、

　　虛中、齊己、貫休八人，皆東南彥秀，共出一時，已爲

　　錄實。

　　在辛文房所提出的八位詩僧中，皎然、貫休、齊己應爲其中翹楚。(注 25) 四庫全書即以叁人並列，(注 26) 並且稱許齊己五言律詩風格獨遒，這才看出齊雖頗沿武功一派，而風格獨遒。”己在詩歌曆史上的地位。我們如以“詩僧”的角度來看，齊己確實是詩歌曆史上缁流作風承先啓後的重要人物。他之前有寒山、皎然等人，他之後更開啓了宋代九僧、叁僧、詩僧惠洪、道潛等名流，這是齊己在詩歌曆史的第一個意義。

　　齊己的作品清雅幽峭，詩體的美學典型上比寒山、拾得或更早的佛經偈頌更上層樓，是唐詩中可以登堂入室，神韻獨隽的作品。唐詩僧尚顔〈讀齊己上人集〉曾雲：“冰生聽瀑句， 香發早梅篇”(《全唐詩》卷 848 )，所稱頌的便是齊己這種冰雪高致。〈早梅〉也是齊己名詩，中有“前村深雪裏，昨夜一枝開”，孤根一枝，幽香素豔，齊己詩傳禅心，詩也因禅而透徹冰清。明胡正亨《唐音癸簽》雲：“齊己詩清潤平淡，亦複高遠冷峭。”(《唐音癸簽》卷八)正是對齊己這種風格的肯定。四庫提要雲其：“風格獨遒，猶有大曆以還意。”(見注 26 )。孫光憲序《白蓮集》雲：“師趣尚孤潔，詞韻清潤，平淡而意遠，冷清而□□。”當世鄭谷郎中也肯定他：“高吟得好詩”，“格清無俗字”“其爲詩家流之”，(注 27) 凡此可見齊己詩清幽獨勝，置之詩歌曆史，亦能典型獨立，這是齊己在詩歌曆史上的第二個意義。

　　齊己《風騷旨格》承皎然《詩式》而下，以詩僧論詩，其影響或不及皎然“取境”說之深廣，但從“六詩”“六義”到“十體”“二十式”“四十門”等等，內容多出新見，以禅的視野，爲詩歌提供不少美學勝境。即使《白蓮集》中，齊己論詩論禅處，如“禅心靜入空無迹，詩句閑搜寂有聲”(卷九〈寄蜀國廣濟大師〉)“扣寂頗同心在定”(卷七〈寄曹松〉)“禅外求詩妙”(卷六〈自題〉)等等，也都有以禅寂之法求詩格之妙的正法眼藏。這是以禅喻詩的前身，也是禅學提供詩學的新境界。是齊己在詩歌曆史上的第叁個意義。

　　中國文學上，特別是詩歌與詩學上，詩禅共命的曆史從唐代已奠定好基礎。(注 28) 齊己詩實踐了詩禅之間由矛盾到統一的過程，成就了幽棲樂道的清幽詩作，蔚爲唐宋以下文學風尚的林下逸韻，同時又以禅論詩，喻顯詩歌幽微勝境，成爲詩禅文化史上韻姿幽迥的生命，這是“詩僧”自覺下，貢獻詩禅的大丈夫行徑，應是晚唐詩史上不可抹殺的一頁。

　　提要

　　“詩僧”是詩禅合轍的文化側影，其曆史起于東晉，至中晚唐而勃興。本文觀察詩僧形成的曆史，選定晚唐詩僧齊己爲代表，來突顯詩禅結合的文化樣態與文學成就。全文分四小節，首節略述詩僧發展之曆史。第二節以齊己與《白蓮集》爲內容，介紹齊己生平梗概及“白蓮”意象的精神意義。第叁節論《白蓮集》中的詩禅世界，歸納齊己白蓮世界對“詩僧”意涵的認同、齊己調和詩禅的努力、齊己創造幽棲山林的“林下風流”美典。第四節爲結論，分別從詩僧發展的角度、詩作清幽孤潔的意境、詩格妙旨的正法眼藏等叁方面，肯定齊己詩禅世界在文學上的意義。

　　(注1…

《晚唐詩僧齊己的詩禅世界(蕭麗華)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…