..续本文上一页此皆华不可以喻妙法。惟此莲花，花果俱多，可譬因含万法、果圆万行。 ” (注 18) 太虚大师另有“内三喻”，“本门三喻”仔细解释整部法华的莲花妙喻，可见此经直接取喻莲花以象妙法之一本众，齐己对莲花的欣爱，也与此经法喻有很大的关系。
三、《白莲集》中的诗禅世界
齐己钟情于诗又归心于禅，但诗染世情，禅求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白莲集》中也有极多矛盾与统一的现象。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力是值得肯定的。意义值得突显出来：
(一 ) 标举诗僧，多论诗禅
齐己《白莲集》十卷中大量诗作都集中在体现诗禅的意义，可以说是一位相当自觉的诗人与禅者。他的自觉从诸诗可知，〈留题仰山大师塔院〉云：
曾约诸徒弟，香灯尽此生。(卷一)
〈寄勉二三子〉云：
不见二三子，悠然吴楚间，尽应生白发，几个在青山。
□□□□□，□□莫放闲，君闻国风否，千载咏关关。
(卷一)
二诗中一以禅为终生之约，一以诗经勉弟子不能放闲，任白发丛生，而不知此中青山。齐己全集充满着诗禅二者的反省，病时则思“无生”，〈病起二首〉说：“无生即不可，有死必相随，除却归真觉，何繇拟免之。”(卷一)富贵闲适则恋山林，〈渚公自勉二首〉云：“必谢金台去，还携铁锡将。”(卷三)他这种自觉，使他以“吟僧”“诗僧”的形象出现在僧俗之间，并时时以“吟僧”“诗僧”自我形容，也以之自勉勉人。〈勉诗僧〉云：
莫把毛生刺，低回谒李膺，须防知佛者，解笑爱名僧。
道性宜如水，诗情合似冰，还同莲社客，联唱香灯。
(卷三)
这首诗中，齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情，不能以诗干俗爱名。〈逢诗僧〉云：
禅玄无可并，诗妙有何评，五七字中苦，百千年后清。
难求方至理，不朽始为名，珍重重相见，忘机话此情。
(卷五)
同为“诗僧”，齐己在偶然相逢中，不忘与之谈禅论诗，言下显出齐己对二者玄妙难方的至理，有着深深的钟情，因此逢诗僧话诗禅，也就更能忘机。除了标举“诗僧”外，齐己有时也称之为“吟僧”，在他心中同指诗僧之义。〈寻阳道中作〉云：“欲向南朝去，诗僧有惠休”(卷三)，在寻阳往南的途中，透过历史文化的思维，缅想到南朝诗僧惠休；〈送人游武陵湘中〉云：“风烟无战士，宾榻有吟僧”(卷五)，在送别时以“吟僧”自喻；〈孙支使来借诗集因有谢〉云：“冥搜从少小，随今得淳元，闻说吟僧口，多传过蜀门。”(卷六)齐己拒绝孙支使来借诗集，也是以“吟僧”自居，这当中我们不仅看到齐己努力于诗有成，诗集已纂，诗名已传，也同样可以看出齐己不愿以诗干名的本衷。〈勉吟僧〉云：
千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。(卷十)
这首诗最能显出他执着诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持(注 19)，因此“忍着”二字看得出他这一路的堪忍， “低折”二字看得出他拔俗的超越，齐己的诗僧形象完全透彻出一股僧而任俗的承担力量。诗僧的标举起于中唐(见本文第一节及注 9 )，并非齐己的特识， 只是齐己在诗僧的清雅形象上亲身履践，以禅境诗艺的躬行成就来辟俗，破除一般人对诗僧联系着名闻利养的迷惑，这样的标举、勉励、也就益加显出承担之重、意义之深。在《白莲集》中，齐己无时不与僧俗论诗、论禅，如〈戒小师〉云：
不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行，
他年白首当人间，将底言谈对后生。(卷十)
这是一首训诫小师父的作品，勉小师们要吟诗要听经，要行禅宗异岳，才能示教后生。这是齐己一生学禅、吟诗、漫游的写照。他寄诗重问知己，怀念上人，每每都兼论诗禅。〈怀体休上人〉云：“何人分药饵，诗逢谁子论。”(卷九)〈江居寄关中知己〉云：“雪月未忘招远客，云山终待去安禅。”〈寄武陵贯微上人二首〉云：“诗里几添新菡萏，衲痕应换旧烂斑。”“风骚妙欲凌春草，纵迹闲思岳莲。”(卷九)〈荆渚逢禅友〉云：“闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。”(卷九)〈答禅者〉云：“闲吟莫学汤从事，却抛袈裟负本师。”(卷九)〈答文胜大师清柱书〉云：“应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。”(卷九)凡此，齐己与僧俗禅友诗友论诗禅之作，在集中凡十之八九，不胜枚举，而以禅思闲吟来传心事祖的用意，不能有负本师的初衷也于此可见。
(二 ) 调和诗魔与竺卿，在诗禅矛盾中寻求统一
齐己基于“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越，然而诗禅二事究竟相背或相合，也系于当事人自己内在境遇的高下，见山是山与见山不是山，在名相上终是分殊，在至理上却是合辙，齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。在齐己未达成诗禅妙合之前，有许多诗禅相妨的矛盾流现在其诗作中，〈尝茶〉云：
味击诗魔乱，香搜睡思轻。(卷一)
〈自勉〉云：
试算平生事，中年欠五年，知非未落后。
读易尚加前，分受诗魔役，宁容俗态牵。
闲吟见秋水，数只钓鱼船。(卷一)
〈喜干画上人远相访〉云：
彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
澹泊门难到，从容日易过，余生消息外，只合听诗魔。
(卷二)
他经常以“诗魔”来戏称诗思，特别在干扰禅思，不得清静澹泊之时，就特别显出“分受诗魔役”的自我提醒。禅的个中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事，当禅者不得其门，不能花开花落，来去自如时，身不由己的受诗魔牵役的感叹也就油然而生。但齐己仍不肯认同诗是余事而已，他一面怨诗魔，一面又肯定诗可助禅，因此〈爱吟〉诗云：
正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。
偶凭窗扉从落照，不眠风雪到残更。
皎然未必迷前习，支遁宁非悟后生。
传写会逢精鉴者，世应知是咏闲情。(卷七)
齐己以皎然、支遁的前辙来自我反省，认为诗若逢精鉴者，定知诗也能离尘染，入闲情，齐己希望自己能思入精微以咏闲情。〈寄郑谷郎中〉云：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔”(卷八)也是存着诗可助佛的觑想。
齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。〈夏日草堂〉云：
静是真消息，吟非俗肺肠。(卷一)
〈夜坐〉云：
月华澄有象，诗思在无形。(卷一)
〈山中答人〉云：
谩道诗名出，何曾着苦吟，忽来还有意，已过即无心。
(卷一)
他一直在揣摩诗禅二者离俗、无形、无心的这种妙合关系。他与僧俗往来时，也时时讨论到这个问题，〈酬微上人〉云：“古律皆深妙，新吟复造微，搜难穷月窟，琢苦近天机。”(卷一)和微上人讨论搜寻入微，吟新琢苦等问题。〈秋兴寄胤公〉云：“题诗问竺卿”(卷一)，〈酬元员外见寄〉云：“时闻得新意，多是此忘缘”(卷一)，二诗与胤公、元员外论诗之新意。在〈寄秀大师〉诗中，齐己提出诗应与禅等事，他说：
皎然灵一时，还有属于诗，世岂无英主，天何惜大师。
道终归正始，心莫问多岐，览卷堪惊立，贞风喜未衰。
(卷一)
齐己推崇文秀诗有贞风，能融合道心，且能道归正始，不屈于诗，这正是齐己自己所努力的理想。他还以诗禅与吟僧互勉〈寄怀江西僧达禅翁〉云：“何妨继余习，前世是诗家”(卷二)；他曾和可准论过诗，〈送普明大师可准〉云：“莲岳三征者，论诗旧与君。”(卷二)，也曾和岳阳李主簿谈诗情：“倚槛应穷底，凝情合到源”(卷二〈酬岳阳李主簿〉)等等，最后他终于发现“诗从静境生”，禅入空寂无缘之境可寄于诗，诗禅妙合滋味在于此。〈溪斋〉二首之二云：
道妙言何强，诗玄论甚难。(卷二)
〈竹里作六韵〉云：
我来深处坐，剩觉有吟思。(卷二)
〈静坐〉云：
坐卧与行住，入禅还出吟。(卷三)
〈荆门寄怀章供奉兼呈幕中知己〉云：
神凝无恶梦，诗澹老真风。(卷三)
〈寄郑谷郎中〉云：
诗心何以传，所证自同禅。(卷三)
〈勉诗僧〉云：
道性宜如水，诗情合似冰。(卷三)
〈酬王秀才〉云：
相于分倍亲，静论到吟真。(卷三)
〈谢虚中寄新诗〉云：
趣极同无迹，精深合自然。(卷三)
〈赠孙生〉云：
道出千途外，功争一字新。(卷四)
〈五言诗〉云：
毕竟将何状，根源在正思。
达人皆一贯，迷者自多岐。(卷四)
〈寄酬高辈推官〉云：
道自闲机长，诗从静境生。
〈渚公莫问诗一十五首〉之一云：
静入无声乐，狂抛正律诗，
自为仍自爱，敢净里寻思。(卷五)
之十三云：
句早逢名匠，禅曾见祖师，
冥搜与真性，清外认扬眉。(卷五)
《白莲集》十卷中，如此类合论诗禅的句子多得不胜枚举，从这里我们可以发现齐己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”“冰”“真”“精”“极”“自然”“清”“新”等等来形容诗禅合辙的深味，齐己从冥思、静坐、凝神、证心的道途中趣极无迹，了然此根元之正思正是诗禅一贯处，从中完成诗禅的统一，成为自己生活实践的内容。他在〈喻吟〉中云：
日用是何专，吟疲即坐禅，此生还可喜，余事不相便。
头白无邪里，魂清有象先，江花与芳草，莫染我情田。
(卷六)
齐己在情田无邪的世界里，吟诗为乐，充分享有诗禅合辙的乐趣。〈自题〉云：“禅外求诗妙”(卷六)，〈送王秀才往松滋夏课〉云：“静理余无事，歌眠尽落花。”(卷六)，〈谢西川可准上人远寄诗集〉云…
《晚唐诗僧齐己的诗禅世界(萧丽华)》全文未完，请进入下页继续阅读…